Заповеди блаженства

ТЕНИ ЗАБЫТОГО ПРОШЛОГО

ЗАКРЫТЫЙ ФОРУМ РИТУАЛЬНОЙ И РУНИЧЕСКОЙ МАГИИ. РАЗДЕЛ ТЕМНЫХ ПРАКТИК.КЛАДБИЩЕНСКОЙ МАГИИ. РАБОТА С РОДОМ.СОВЕТЫ ЗНАХАРЕЙ И МАСТЕРОВ. МАГИЯ ЗАКЛИНАНИЙ И ШЕПОТКОВ.РАБОТА С ДУХАМИ И СУЩНОСТЯМИ.
 
ФорумПорталРегистрацияВход


Поделиться | 
 

 Заповеди блаженства

Предыдущая тема Следующая тема Перейти вниз 
На страницу : 1, 2  Следующий
АвторСообщение
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 12:57 pm

За́поведи блаже́нства (макаризмы, от греч. μακαριος – счастливый, блаженный) — согласно христианскому вероучению, это часть заповедей Иисуса Христа, произнесённая им во время Нагорной проповеди и дополняющая Десять заповедей Моисея. Заповеди блаженства вошли в Евангелие (Мф. 5:3—12 и Лк. 6:20—23).

Своё название Заповеди блаженства получили из предположения о том, что следование им при земной жизни ведёт к вечному блаженству в последующей вечной жизни.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 12:59 pm

Блаженны нищие духом (греч. πτωχοὶ τῷ πνεύματι), ибо их есть Царство Небесное (ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν).
Блаженны плачущие (греч. πενθοῦντες, скорбящие), ибо они утешатся.
Блаженны кроткие (греч. πραεῖς), ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды (греч. δικαιοσύνην, праведности), ибо они насытятся.
Блаженны милостивые (греч. ἐλεήμονες), ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем (греч. καθαροὶ τῇ καρδίᾳ), ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы (греч. εἰρηνοποιοί, в ранних славянских текстах — смиряющиеся, в Остромировом ев. СЪМИРІАѬЩЕИ), ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду (греч. δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης, букв. «подвергшиеся преследованиям из-за праведности», в Остромировом ев. ИЗЪГНАНИИ ПРАВЬДЫ РАДИ), ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]


Заповеди Блаженств, православная икона

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 12:59 pm

10 заповедей и заповеди блаженства

I. Покаяние

I.I. Заповеди

Десять заповедей Закона Божия



Возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим, и всею душею


Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.
Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужищи им.
Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.
Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмой, суббота, Господу Богу твоему.
Возлюби ближнего твоего, как самого себя
Чти отца твоего и мать твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.
Не убий.
Не прелюбы сотвори.
Не укради.
Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.



О первой заповеди Закона Божия

1. Аз семь Господь Бог твой: да не будет тебе бози инии, разве Мене.

Я - Господь Бог твой; и не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня.

Аз – Я; да не будут тебе – не должно быть у тебя; бози – боги; инии – иные, другие; разве Мене – кроме Меня.



Первою заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя и внушает нам почитать Его – Единого Истинного Бога. Кроме Него, никому не должны мы воздавать Божеского почитания.

Имя: «Господь», от слова «господствовать»; имя «Бог», от слова «богатый в милости», благий! Как всемогущий, Бог повелевает; как милосердный, Он открывает Самого Себя и Свою святую волю. Для того, чтобы почитать Господа Бога, мы должны познавать Его, то есть учиться Богопознанию.

Богопознание есть важнейшее из всех знаний. Оно составляет первую и важнейшую нашу обязанность. Все научные человеческие знания, если они не озарены светом богопознания теряют свое истинное значение, свой смысл и свою цель. Вместо добра такие знания вносят в жизнь много зла.



Для приобретения Богопознания т.е. для того чтобы научиться познавать истинного Бога, мы должны:
Читать и изучать Священное Писание (Слово Божье), которое сообщает нам истинное и совершеннейшее познание о Боге.
Читать творение Святых Отцов и Учителей Церкви, - что необходимо для правильного понимания Св. Писания и сохранения себя от извращенного, неправильного понимания.
Возможно часто посещать храм Божий, потому что все службы церковные, в нем совершаемые, представляют собою наглядные поучения о Боге и делах Его.
Слушать проповеди пастырей и читать книги религиозно-нравственного содержания.
Изучать творение Божие – природу, а равно и историю рода человеческого, которые являют нам дивные действия промысла Божия.



Эта заповедь налагает на нас и определённое обязанности Богопочитания. Мы должны:
Веровать в Бога, то есть иметь искреннее и твёрдое убеждение в Его существовании.
Ходить перед Богом, то есть всегда помнит о Боге и всё делать так, как бы перед очами Божиими (поступать осмотрительно), а вместе с тем, не забывать , что Бог видит не только наши дела, но и наши помышления.
Надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу, всегда быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то, делает с нами, чего бы сами желали. Ведь только один Бог знает, что и когда нам дать – что нам полезно и что вредно.
Высшая форма любви к Богу – есть благоговение, или страх Божий, то есть боязнь удалиться от Бога, через наши грехи.
Поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего, памятуя все его дары и милости к нам.
Безбоязненно исповедовать Бога, то есть перед всеми признавать, что Он наш Бог, и не отказывается от своей веры, хотя бы за это исповедание пришлось пострадать и даже умереть.



Грехи против первой заповеди.
Безбожие, - когда люди совсем отрицают бытие Божие. Таких людей пророк Давид называет безумными: «сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Псал.13,1).
Многобожие, - когда вместо Единого, истинного Бога, признают многие божества.
Неверие, - когда люди, признавая бытие Божие, не верят Его Божественному Проведению и Откровению.
Это неверие часто происходит от неправильных образования и воспитания, от гордости и самомнения, от увлечения дурными примерами, от пренебрежительного отношения к руководству Церкви и от греховной жизни.
Ересь, - когда люди придумывают или изобретают учения, противные Божественной истине, или упорно и намеренно извращают Божественную истину.
Раскол, - то есть своевольное уклонение(отделение) от единства Богопочитания, - от единства с Православной Церковью.
Богоотступничество, когда люди отрекаются от истинной веры, боясь последований, насмешек, или ради каких-либо земных расчетов или из увлечения ложными учениями.
Отчаяние, когда люди, забывая о бесконечном милосердии Божием, не надеются получить от Бога помощи и спасения. Ужаснейшие проблемы отчаяния представляют собой самоубийцы.
Волшебство, когда люди, оставляя веру и силу Божию, обращаются к разным тайным и злым силам.
Суеверие, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, приписывая ей сверхестественную силу.
Леность в молитве и во богоугодном деле.
Любовь к твари больше, нежели к Богу.
Человекоугодие, когда заботятся больше об угождении людям, чем Богу.
Человеконадеяние, когда надеяться больше на себя или других людей, чем на милость и помощь Божию.



Заповедь Божия не противоречит нашему долгу почитать святых ангелов и святых угодников Божиих и молиться им, так как мы почитаем их не так, как Самого Бога, а как верных служителей Божиих, угодивших своей жизнью Богу. Св.ангелы и угодники Бождии близки к Богу и могут быть нашими помошниками перед Господом Богом. Мы должны просить их помощи и заступления в твёрдом уповании, что Господь ради них скорее, услышит и наши грешные молитвы. Слово Божие говорит: «Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться; много может усиленная молитва праведного» (Иак.5,16) «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20,38).

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:00 pm

О второй заповеди Закона Божия.

2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужищи им.

Не делай себе идола, ни какого либо изображения того, что на небе, вверху, и что на земле внизу , и что в водах под землею: не покланяйся им и не служи им.

Не сотвори – не делай; кумир – идол, которого почитаю вместо Бога; всякаго – какого-либо; подобие – изображение (нарисованное или сделанное из дерева, камня, металла); елика – того, что; горе – вверху; низу – внизу; под землею – ниже земли, т.е. ниже берегов.

Второю заповедью Господь Бог запрещает идолопоклонничество, то есть запрещает делать себе для почитания кумира или идолы, или почитать подобия или изображения того, что мы видим на небе (солнца, луны, звезд), и что находится на земле (растений, животных, людей), или находится в водах (рыб). Господь запрещает поклоняться и служить этим кумирам, вместо истинного Бога, как это делают язычники.

С запрещением покланяться идолам и кумирам, никак нельзя смешивать православного поклонения святым иконам и мощам, в чем часто нас упрекают протестанты и разные сектанты. Почитая святые иконы, мы не считаем их богами или кумирами, они для нас только изображение, обаз Бога, или ангелов, или святых. Слово икона греческое и означает образ. Поликлоняясь иконами и молясь перед иконой, мы молимся не «материальной иконе» (т.е. краске, дереву, или металлу), а Тому, Кто на ней изображен. Всякий знает, насколько легче обращаться мыслью к Спасителю, когда видишь Пречистый его Лик, или Пречистый его Лик, или крест Его, недели – когда перед тобою пустая стена или печка.

Святые иконы даны нам для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, для благоговейного возношения мыслей наших к Богу и Его святым. Через это воспламеняется наше сердце любовью к нашему Творцу и Спасителю. Святые иконы являются для нас теми же священными книгами, только написанными, вместо букв, лицами вещами. Еще в Ветхом Завете Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога поведение поставить в Скинии (т.е. подвижном еврейском храме) золотые священные изображения херувимов на крышке Ковчега Завета. Господь сказал Моисею: «сделай их на обоих концах крышки … Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым» (Исх. 25, 18, 22). Господь повелел Моисею также выткать изображения херувимов на завесе, отделяевшей Святилище от Святое Святых, и на внутренней стороне виссонных (из дорогой шерстяной материи) покрывал, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии (Исх.26, 1-37). В храме Соломона были также скульптурные и вышитые изображения херувимов на всех стенах и на церковной завесе (З Цар.6, 27-29; 2 Парал. 3, 7-14). И обновлены были херувимы на крышке Ковчега Завета (2 Парал. 3, 10). Когда храм был готов «слава Господня (видите) наполнила храм» (3 Цар.8, 11). Изображения херувимов были благоугодны Господу, и народ, взирая на них, молится и преклоняться.

Изображений Господа Бога в Скинии и в храме Соломона не было потому, что в течении большей половины ветхозаветной жизни люди не удостоены были видеть Господа. Не было изображений ветхозаветных праведников, потому что тогда люди не были ещё искуплены и оправданы (Римл. 3, 9, 25; Матф. 11,11).

Сам Господь Иисус Христос послал чудесное изображение Своего Лика Эдесскому князю Авгарю: так называемый, некурортный образ. Помолившись перед нерукотворным образом Христовым, Авгарь исцелился от неизлечимой болезни.

Св. евангелист Лука, врач и живописец, писал и оставил, по преданию, после себя иконы Божией Матери. Некоторые из них находятся в нашем отечестве – России.

Многие из святых икон Господь прославил чудотворениями.

Изображаемые на иконах животные, даже изображение Диавола, не оскверняют святых икон, если это нужно для наглядного изображения исторических событий. Ведь не оскверняют упоминания их имен Священное Писание.

Не противоречит второй заповеди и почитание святых мощей. В святых мощах мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых.

Для нас, христиан, идолопоклонничество, в том виде. Которому преданы все язычники, невозможно. Но зато, взамен грубого идолопоклонничества, среди нас бывает более тонкое идолопоклонничество. К такому идолопоклонничеству относится служение греховным страстям, каковы: любостяжание, чревоугодие, гордость, тщеславие и т. п.

Любостяжение, это – стремление к приобретению богатства. Апостол Павел говорит, что «любостяжение есть идолослужение» (Колос. 3, 5).

Для корыстолюбивого человека богатство становится как бы идолом, которому он служит и поклоняется больше, чем Богу.

Чревоугодие, это, - лакомство, объедение и пьянство.

О таких людях, которые выше всего ставят чувственные удовольствия от еды и пития, апостол Павел говорил: «их бог – чрево» (Филипп. 3, 19).

Гордость и тщеславие. Гордый и тщеславный человек чрезмерно высокого мнения о своих достоинствах, - уме, красоте, богатстве. Гордый чтит самого себя. Свои понятия и желания он считает выше верховной воли Самого Бога. С презрением и насмешкой относится он к мнениям и совсем других людей и не откажется своих взглядов, как бы ни были они ложны. Гордый и тщеславный человек из самого себя (как для себя, так и для других) делает идола.

Запрещая эти тонкие, пороки идолопоклонства, вторая заповедь тем самым внушает следующие добродетели: нелюбостяжение и щедрость; воздержание, пост и смирение.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:00 pm

О третьей заповеди Закона Божия

3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

Не приемли – не употребляй, не произноси: всуе – напрасно.

Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие напрасно, без должного благоговения. Приемлется имя Божие напрасно, когда произносится в пустых разговорах, шутках и играх. Запрещая вообще, легкомыслие и неблагоговейное отношение к имени Божию, эта заповедь запрещает грехи, которые происходят от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу. Таковыми грехами являются:

Божба, т.е.е легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах;

богохульство - дерзкие слова против Бога;

кощунство, когда о святых предметах говорят шутя или насмехаясь;

нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступление и ложная клятва именем Божиим.

Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением, в молитве, в учении о Боге и в законной клятве, или присяге.

Благоговейную, законную клятву - заповедь эта не запрещает. Сам Бог употребил клятву, о чем вспоминает апостол Павел в послании к евреям, говоря: «люди клянутся высшим и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог желая преимущественнее показать наследованиям обетования непреложность своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6, 16-17).

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:00 pm

О четвёртой заповеди Закона Божия

4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмой, суббота, Господу Богу твоему.

Помни день субботний, чтобы святить его (т.е. проводить его свято): шесть дней работай и делай в продолжении их, все дела твои, а день седьмой – день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему.

Еже – чтобы; святити – святить, посвящать на слежение Богу, на святые и угодные Богу дела; шесть дней делай – шесть дней трудись, работай; и сотвориши в них – и делай в продолжении их; вся дела твоя – всякие дела свои.

Четвёртой заповедью Господт Бог повеливает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные ему дела.

Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва о храме Божием и дома, изучение закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключённых в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.

В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели – субботний (что по древне – еврейски значит «покой») – в воспоминание творения Господом Богом мира («в седьмой день Бог почил от дел творения») В Новом же Завете, со св. апостолов, стал праздноваться первый день недели, Воскресный - в воспоминания Воскресения Христова.

Под именем седьмого дня нужно подразумевать не воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью, как и в Ветхом Завете под именем субботы разумелись и другие праздники (праздник Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.)

Самым главным христианским праздником является «праздников Праздник и Торжество из торжеств» - Светлое Воскресенье Христово, называемое Святою Пасхой, которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период с 22 марта (4 апреля н.ст.), до 25 апреля ( 8 мая на н.ст.).

Затем следуют великие, так называемые двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии:

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8 сентября (21 сентября н.ст.)

2. Введение во храм Прсевятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря н.ст.)

3. Благовещение, т.е. ангельское возвещение Пресвятой Деве Марии о воплощении от Нее Сына Божия – 25 марта (7 апреля н.ст.)

4. Рождество Христово – 25 января (7 января н.ст.)

5. Сретение Господне – 2 февраля (15 февраля н.ст.)

6. Крещение Господне (Богоявление) – 6 января (19 января н.ст.)

7. Преображение Господне – 6 августа (19 августа н.ст.)

8. Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) – в последнее воскресенье перед Пасхою.

9. Вознесение Господне – в сороковой день после Пасхи

10. Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница), или день Святой Троицы – в пятидесятый день после Пасхи.

11. Воздвижение Креста Господня – 14 сентября (27 сентября н.ст.)

12. Успение Божией Матери – 15 августа (28 августа н.ст.)



Из других праздников наиболее чтимые:

Обрезание Господне (Новый год ст.ст.) – 1 января (14 янв. н.ст.)

Покров Божией Матери - 1 октября (14 октября н.ст.)

Иконы Казанской Божией Матери – 22 октября (4 ноября н.ст.)

Рождество Иоанна Крестителя – августа (11 сентября н.ст.)

Св. Перв. Апостолов Петра и Павла – 29 июня (12 июля н.ст.)

Св. Апостола Иоанна Богослова – 8 мая (21 мая н.ст.) и 26 сентября (9 октября н.ст.)

Св. Чудотворца Николая – 9 мая (22 мая н.ст.) и 6 декабря (19 декабря н.ст.)



Посты установленные Церковью:

1. Великий пост или Св. Четыредесятница перед Пасхой.

Продолжается семь недель: 6 недель самый пост и седьмая неделя Страстная – в воспоминание страданий Христа Спасителя.

2. Рождественский пост перед праздником Рождества Христова.

Начинается с 14 ноября (27 ноября н.ст.), со дня св. апостола Филиппа, почему называемый иначе – «Филлиповым постом». (Пост 40-дневный).

3. Успенский пост – перед праздником Успения Божией Матери.

Продолжается две недели, с 1-го августа (14 август н.ст.) по 14 августа (27 августа н.ст.) включительно.

4. Апостольский или Петров пост, перед праздником св. Апостолов Петра и Павла.

Начинается через неделю после дня Святой Троицы и длиться до 29-го июня (12 июля н.ст.). Продолжительность его зависит от того, раньше или позже бывает Пасха. Самая большая продолжительность его – шесть недель, и самая меньшая неделя с одним днём.



Однодневные посты:

1. В Сочельник – день перед Рождеством Христовых

24 декабря (6января н.ст.) Особо строгий пост, среди дней Рождественского поста (обычай- не есть до появления первой звезды).

2. Сочельник – день перед Крещением Господним.

6 января (19 января н.ст.).

3. В день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи.

29 августа (11 сентября н.ст.).

4. В день Воздвижения креста Господня, в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа.

14 сентября (27 сентября н.ст.).

5. Среда и пятница каждой недели.

Среда – в воспоминание предания Спасителя Иудой.

Пятница – в воспоминаний крестных страданий и смерти Спасителя за нас.

Пост в среду и пятницу не бывает только в следующие недели: в Пасхальную неделю, в святки (от дня Рождения Христова до Крещения), в неделю Троицкую (от праздника Св. Троицы до начала Петрова поста), в неделю мытаря и фарисея (перед Великим постом) и в неделю Сырную и масляную перед самым Великим Постом, когда разрешается только молоко и яйца.

Во время поста надо особенно решительно оставить все дурные привычки и страсти: гнев, ненависть, вражду; надо удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, зрелищ, танцев; не надо читать книг, которые возбуждают в душе не чистые мысли и желания; не надо вкушать мяса, молока, яиц, а следует ограничиваться постной пищей (т.е. растительной пищею и , когда дозволено рыбой), употребляя и эту пищу умеренно. При многодневном посте надлежит исповедаться и причаститься Св.Таин.

Нарушают четвёртую заповедь как те, кто ленятся и в будничные шесть дней не работают, так и те, кто работают в Праздник.

Не меньше нарушают её и те, которые хотя и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в одних забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть у всенощной, а утром – за Литургией. У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощная, и отдавать это время танцам или другим развлечениям, значит – издеваться над праздником.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:00 pm

О пятой заповеди Закона Божия

5. Чти отца твоего и мать твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Почитай отца своего и мать свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы долго прожили на земле.

Чти – почитай; да – чтобы; благо – хорошо; да долголетен будеши – чтобы ты долго жил.



Пятою заповедью Господь Бог повелевал нам почитать родителей своих и за это обещает благополучную и долгую жизнь.

Почитать родителей значит: любить их, быть почтительными к ним, не оскорблять их ни словами ни поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости, так же молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти.

Грех непочтения родителям есть великий грех. В Ветхом Завете, кто злословил отца или мать, наказывался смертью (Марк. 7, 10; Исх. 21, 16).

Наряду с родителями, мы должны почитать и тех, кто, в каком – либо отношении, заменяют нам родителей. К таким лицам принадлежат: пастыри и отцы духовные, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас; начальники гражданские, которые заботятся о нашей мирной жизни и защищают нас от притеснений и грабителей; воспитатели, учители, благодетели, которые стараются учить нас и дать нам всё доброе и полезное; и, вообще, старшие по возрасту, имеющие опыт жизни и потому могучие дать нам добрый совет. Грешат поэтому те, которые не уважают старших, в особенности стариков; кто с недоверием относится к их опытности, равнодушно, а иногда с насмешкой относится к их замечаниям и наставлениям, считая их людьми «отсталыми», а их понятия и взгляды «отжившими». Ещё в Ветхом завете Господь сказал через Моисея: «перед лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19, 32).

Но если бы случилось, что родители или начальники потребовали от нас чего-либо противного вере и Закону Божию, то тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: «судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога» (Деян. 4, 19). И должно претерпеть за веру и Закон Божий всё, что бы ни последовало.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:00 pm

О шестой заповеди Закона Божия

6. Не убий

Не убивай.



Шестой заповедью Господь Бог запрещает убийство, т.е. отнятие жизни у других людей, и у самого себя (самоубийство), каким бы то ни было образом. Жизнь есть величайший дар Божий; поэтому лишать самого себя или другого жизни есть самый ужасный, тяжкий и великий грех.

Самоубийство есть самый страшный из всех грехов совершенных против шестой заповеди, так как в самоубийстве, кроме греха убийства, заключается ещё тяжкий грех отчаяния, ропота против Бога и дерзкого восстания против промысла Божия. Кроме того, самоубийство исключает возможность покаяния.

Человек бывает виновен в убийстве, если даже убил другого человека нечаянно, без умысла; и такое убийство есть тяжкий грех, поэтому что в этом случае убивший виновен в своей неосторожности.

Человек бывает виновен в убийстве, и тогда когда хотя сам лично не убивает, но способствует убийству или хотя бы допускает других до убийства.

Например:
Судья, осуждающей подсудимого, невинность которого ему известна.
Всякий, кто помогает другим совершать убийство своим приказанием, советом, пособием, согласием, или кто укрывает и оправдывает убийцу и тем подаёт ему случай к новым убийствам.
Всякий, кто не избавляет ближнего от смерти, когда вполне мог бы это сделать.
Всякий, кто тяжелым трудом и жестокими наказаниями изнуряет своих подчинённых и тем ускоряет их смерть.
Всякий, кто невоздержанием и различными пороками сокращает собственную жизнь.

Грешит против шестой заповеди и тот, кто желает смерти другому человеку, кто не оказывает бедным и больным помощи, кто не живет с другими мирно и согласно, а, напротив питает к другим ненависть, зависть и злобу, заводит с другими ссоры и драки, огорчает других. Грешат против шестой заповеди все злые и сильные, которые обижают слабых, что бывает и среди детей. Евангельский закон Христов говорит: «всякий, ненавидящий брата (ближнего) своего, есть человекоубийца» (Иоанн. 3, 15).

Кроме телесного убийства, есть ещё более страшное и ответственное убийство: это убийство духовное.

Род духовного убийства есть соблазн, то есть когда кто совершает (соблазняет) ближнего в неверие или на путь порочной жизни и тем самым подвергает его душу духовной смерти.

Спаситель сказал: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Матф. 18, 6-7).

Чтобы избежать греха против шестой заповеди, христианину необходимо: помогать бедным, служить больным, утешать печальных, облегчать состояние несчастных, со всеми обходиться кротко и с любовью, примиряться с гневающимися, прощать обиды делать добро врагам и ни словом, ни делом не подавать гибельного примера другим, особенно детям.

Нельзя приравнивать к преступному убийству сражение на войне. Война есть великое общественное зло, но, в то же время, война есть и великое бедствие, попускаемое Господом для исправления и вразумления народа, как Он и допускает эпидемии, голод, пожары и другие несчастья. Потому убийство на войне св. Церковь не рассматривает, как частный грех человека, тем более, что каждый воин готов, по заповеди Христовой, «положить душу (отдать жизнь) свою за друзей своих», для защиты веры и отечества. Среди воинов было много святых, проставленных чудесами.

Однако, на войне могут быть и преступные убийства, это когда, например, воин убивает сдающегося, поднявшего руки противника, допускает зверства и т. п.



Смертная казнь преступника относится также, к общественному виду зла и есть великое зло, но допустима в исключительных случаях, когда является, единственным, по справедливости, средством остановить многочисленные убийства и преступления. Но за правосудие произведённой казни отвечают, со всей строгостью перед Богом совершившие эту казнь правители. Смертная казнь для закостенелого преступника часто бывает единственным средством для покаяния. А без воли Божией и волос с головы человека не упадёт.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:01 pm

О седьмой заповеди Закона Божия

7. Не прелюбы сотвори.

Не прелюбодействуй.



Седьмою заповедью Господь Бог, запрещает прелюбодеяние, то есть нарушение супружеской верности и всякую незаконную и нечистую любовь. Мужу и жене Бог запрещает нарушать взаимную верность и любовь. Неженатым же Бог повелевает соблюдать чистоту мыслей и желаний – быть целомудренными в делах и в словах, в мыслях и желаниях.

Для этого нужно избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувства: сквернословия, бесстыдных песен и плясок, соблазнительных зрелищ и картин, чтения безнравственных книг, пьянства и т. п.

Слово Божие повелевает нам хранить наши тела в чистоте, потому что тела наши «суть члены Христовы и храмы Духа Святого». «Блудники грешат против собственного тела», расслабляют здоровье своего тела, подвергают его болезням и повреждают даже душевные способности воображение и память.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:01 pm

О восьмой заповеди Закона Божия

8. Не укради.

Не воруй.



Восьмою заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы тони было образом того, что принадлежит другим.

Виды кражи очень разнообразны:
Воровство, т.е. похищение чужой вещи.
Грабительство, т.е. отнятие чужой вещи насилием.
Святотатство, т.е. присвоение того, что освящено принадлежностью церкви.
Мздоимство или взятничество, т.е. когда берут незаконно дары с людей, которым по своей должности обязаны сделать просимое безвозмездно (бесплатно).
Тунеядство, т.е. когда получают жалование за должность или плату за работу, но должность и работу не исполняют.
Лихоимство, т.е. когда берут за что-либо с нуждающихся большие деньги, пользуясь чужою бедою.
Обман, т.е. присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обменивают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них средства, а учителя свой труд.



Запрещая все виды отнятия собственности у ближнего эта заповедь повелевает нам быть бескорыстными (не жадными), честными, трудолюбивыми, милосердными и правдивыми.

Чтобы не грешить против этой заповеди, нужно любить другого, как самого себя, и не делать другим, чего сам себе не желаешь.

Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмою заповедью, это совершенное нестяжание, то есть отречение от всякой собственности. Но к этому добродетели Господень не обязывает всех, а предлагает её только тем, которые желают достигнуть высшего нравственного совершенства: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Матф. 19, 21).

Такому Евангельскому совету следовали многие подвижники, например Св. Антоний Великий, преподобный Павел Фивейский, святитель Николай Чудотворец и многие другие.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:01 pm

О девятой заповеди Закона Божия

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Не произноси на другого ложного свидетельства.



Не послушествуй – не произноси (послух – свидетель); на друга твоего – на другого, на ближнего твоего; свидетельства ложна – неправильного, ложного свидетельства.



Девятою заповедью Господь Бог запрещает говорить ложь о другом человеке и запрещает вообще всякую ложь, как например:
Показывать неправду на суде.
Делать ложный донос.
Наговаривать, сплетничать, злословить, клеветать.

Клевета есть дело, прямо, диавольское, ибо имя диявол значит клеветник.



Не допустима для христианина даже такая ложь, при которой нет намерения сделать зло ближнему, так как всякая ложь недостойна звания христианина и не согласна с любовью и уважением к ближним.

Апостол Павел говорил: « отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы члены друг другу» (Ефес. 4, 25).

Никогда не следует укорять и осуждать других, если мы не призваны к этом по своему положению и должности. «Не судите, да не судимы будите» - говорит Спаситель.

При этом надо помнить, что не осуждением, не укоризною, или насмешками исправляется ближний, а любовь, снисходительностью и добрым советом. Надо так же всегда помнить, что каждый из нас имеет много важных слабостей и недостатков.



Необходимо так же всегда обуздывать свой язык, то есть всегда говорить только правду и удерживать себя от лукавых речей и празднослова. Слово есть дар Божий. Иисус Христос сказал: «Говорю же вам. Что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Матф. 12, 36-37).

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:02 pm

О десятой заповеди Закона Божия

10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что у ближнего твоего.

Не пожелай – не желай себе; искренним, ближним, или другом - называется всякий другой человек; село – поле, земля; раб – слуга; рабыня – служанка; елика – того, чего.



Десятою заповедью Господь Бог запрещает не только что-либо делать плохое, окружающим нас ближним нашим, но запрещает и худые желания и помышления по отношению к ним.

Грех против этой заповеди называется завистью. Тот кто завидует, тот в мыслях желает чужого, тот от худых мыслей и желаний легко может дойти и до худых дел.

Но и сама по себе зависть оскверняет душу, делая её не чистой перед Богом, как говорит слово Божие: «Мерзость пред Господом – помышления злых» (Притч. 15, 26). « Завистью, диаволею грех в мир вниде» (Пресм. Сол. 2, 24).

Одной из главных задач истинного христианина является – очищать свою душу от всякой внутренне нечистоты, согласно увещанию Апостолов: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 кор. 7, 1).

Чтобы избежать греха против десятой заповеди необходимо хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному, от всяких худых желаний и мыслей и быть довольным тем, что имеем: благодарить за это Бога, а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:02 pm

I.II. О Евангельских блаженствах и христианской жизни.



Добродетели и противоположные им страсти.

Два пути жизни и смерти.


Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут, поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах… (МФ.5, 3-12).



Заповеди Блаженства, как лествица добродетелей в жизнь вечную. Их общее содержание, взаимосвязь. Понятие о деятельной и созерцательной жизни. Связь и различие заповедей Божиих и заповедей Блаженства.

Смотри схему №1. Добродетель веры приобретает силу в надежде, которая приобретается исполнением заповедей Блаженства; условно изображающих, с помощью соответствующих добродетелей, лествицу к спасению. Каждая добродетель соответствует духовному устроению человека в меру его возраста от младенца ( по апостолу Павлу «младенцев во Христе») до верных мужей, пришедших в «разум истины» и готовых даже до крови пострадать за Христа (воспринять мученический венец).

Заповеди Божии и заповеди блаженства связанны идеей спасения. Различаются степенью применимости (использования), заповеди Божии (применяются для жизни) «жестоковыйными» людьми с «необрезанными» сердцами. По заповедям Блаженства (данными Господом Иисусом Христом) стремятся жить и живут, кто в Боге видит не только законодателя, а и Отца и уже не только стремятся не только исполнить все Его заповеди, но и более того боится чем либо прогневать, испортить отношения Отца и сына. Ибо исполняет волю Отца не ради страха наказания, как в первом случае, а ради сохранения любви и укрепления в надежде.

Нашим поколением, ходатаем и помощником является Господь Иисус Христос. ОН и помогает нам шествовать по «лествице» добродетелей от силы в силу. Без Христа даже невозможно ничего сделать доброго: «без Меня не можете делать ничего». Ибо Он нас искупил от греха, смерти и проклятия, и через него мы приобретаем спасение.

Деятельная жизнь включает добросовестное исполнение заповедей Божиих (1-10) и шествование от силы в силу по заповедям Блаженства – до шестой заповеди (чистых сердцем).

Созерцательная жизнь не отменяет деятельную жизнь, а наоборот восполняет, даёт правильное направление. Созерцательная жизнь это как дар за правильную деятельную жизнь. Условно её пределы начинаются в земной жизни, можно сказать, с 6-ой заповеди чистоты сердечной, т.е. как продолжение деятельной жизни и уходит в вечность, в лицезрении Христа.

Добродетели в соответствии с заповедями Блаженства и противоположные им страсти. Два пути жизни и смерти.

Два дара Господь даёт при правильном духовном христианском подвиге это:
Дар видения своих грехов;
Дар покаяния,

За правильно усвоение двух первых даров Господь дарует третий:
Дар мученичества.



1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

О нищете духовной и необходимости для спасения благодати Божией.


Дар видения своих грехов – это первый дар христианину от Господа.

Является первым даром и началом пути крестоношения и возрастания в надежде на помощь Господа Иисуса Христа и всех членов Церкви Божией.

Добродетель смирения, воздержания
Страсть чревоугодия




Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7.19-25).

Духовная жизнь христианина, как и путь крестоношения начинается не с видения ангелов, не с обнаружившихся сверхъестественных способностей (экстрасенсорных), не с говорения на разных языках, а с познания своей немощи духовной, ощущения своей греховности. Этого дара и должен в первую очередь просить христианин, и получив его сохранить до конца жизни.



Внутренний закон противоборства.

Все мы братия желаем спасти свою душу и достигнуть царствия небесного, и нет такого христианина, который бы думал и е помышлял об этом. Есть у нас и желание служить и угождать Богу и делать добро, но чтобы действительно делать добро и жить Богоугодно, к этому мы оказываемся по большей части несостоятельными и бессильными. Иногда мы как будто и начинаем делать добро, но скоро ослабеваем и оставляем его, нас постоянно обуревают страсти, телесные похоти и греховные влечения, и мы часто не находим в себе сил бороться с ними. Если же побеждаем и страсти, то одолевают нас худые помыслы и желания, мирские привязанности и заботы, которые постоянно отвлекают нас от служения Богу, увлекая к грехам и порокам, так что мы бессильны бороться против всех этих искушений, но постоянно поддаёмся им и падаем.

Кто такие нищие духом?

Сознавать постоянно и видеть это своё нравственное бессилие в достижении спасения собственными силами, в угождении Богу. Не видеть за собою никаких заслуг перед Богом и никаких добродетелей, а постоянно считать себя духовно немощными, грешными и не имеющими никаких добродетелей, которыми бы могли оправдаться перед Богом, это и значит быть нищим духом. Нищий духом, по этому тот, кто постоянно видит только свои грехи, сознаёт своё духовное бессилие в борьбе с ними и в стремлении к добру и не видит никаких своих добродетелей.

Не отчаивайся.

Но это постоянно сознание совей духовной немощи и бессилия достигнуть спасения собственными силами никогда не должно доводить до безнадёжного отчаяния получить спасение, а против должно только постоянно будить и усиливать в нас желание и жажду к достижению его при содействии благодатной помощи. По этому оно должно обращать и приводить нас к Богу, заставляя постоянно и неотступно искать у него благодатной помощи. Мы часто, начиная делать добро и видя множество препятствий и соблазнов, отвлекающих нас от пути добра, и своё бессилие бороться с ними, падаем духом и говорим: «где уже нам спастись, спасение в мире, тем более в заключении не возможно!» Это не правда.

Не надейся на себя.

Наше малодушие показывает только то, что мы, приступая к служению Богу и делу своего спасения, не с того начинаем, с чего следовало начать, не так исполняем и самое дело служения Богу. Мы все надеемся только на себя, хотим достигнуть спасения только своими собственными силами, не надеясь на помощь Божию, не ища и не призывая Его благодати, отчего эта помощь и не является к нам. Но одни наши условия достигнуть спасения, без благодатной помощи от Самого Бога, всегда оказываются недостаточными. «Горе душе, говорит преподобный Макарий Египетский, если она остаётся только при одной себе, надеется только на дела свои и не имеет общения с Духом Святым. Она умирает, не сподобляясь вечной жизни. Почему? Потому, что без Духа Божия и Его благодати она бессильна бывает делать добро, как земля без дождя и солнца не способна производить никаких растений и остаётся бесплодною». Поэтому, при желании делать добро, угождать Богу и достигать своего спасения, должны мы прежде всего и постоянно обращаться к Богу с молитвою благодатной помощи, просить Его неотступно, сокрушенно, слёзно, чтобы Он Сам наставил нас на путь спасения, помог нам делать добро и спас нас ими же ведает судьбами. Бог, как призвал нас ко спасению через веру в него, так и спасти нас может своею благодатью: «Благодатию есте спасении чрез веру: и сие не от вас, Божий дар, не от дел, да никто же похвалится».



Сравнение с младенцем.

Сам по себе человек в делании добра и достижении спасения подобен беспомощному младенцу. Младенец ничего не может сделать сам для себя. Он не может сам достать себе пищи, не может даже просить, чего ему требуется, ибо и сам не сознаёт ясно, что ему нужно, не может встать на ноги, чтобы прийти к матери. Но он кричит, плачет, призывая к себе мать, движется, бьётся, как бы ища её. И вот мать сжаливается над ним сама подходит к нему, побуждаемая материнской любовью к дитяти, берёт его на руки, прижимает к груди с великою любовью и нежностью, и кормит его. Так бессильны и мы; чтобы воспрянуть к деланию добра к богоугождению, часто не знаем даже, с чего нам начать и как приняться за добро, а когда и начнём, то не находим в себе силы воли, чтобы продолжать делать его, а потому ослабеваем и оставляем его. Но когда мы взываем ко Господу и неотступимо молимся, чтобы Он сам помог нам своею благодатью, научил нас делать добро и угождать Ему, подкрепил нашу волю, поддержал наши силы, то человеколюбивый Господь не оставляет нас своею помощью.



«Мой кувшин, совсем не давал мне есть».

Вот другой подвиг усиленного постничества. Преподобный Макарий Александрийский был великий постник. Услышав раз, что один инок вкушает хлеба не более одной литры в сутки, т.е. менее восьмой части фунта, он и сам стал подражать ему. Переломав се свои сухари и опустив их в кувшин с водою, он положил съедать в сутки не более того, сколько достанет рука, а горло у кувшина было узкое. Велико было изумление тела, рассказывал потом сам преподобный: « Захвачу, бывало, больше кусков рукою, а узкое горло не даёт мне их вынуть: мой кувшин, совсем не давал мне есть». Так питался он три года. Но не довольствуясь и этим подвигом, он перешёл к другому ещё более строгому. Узнав, что иноки Тавеннисскаго Антониева монастыря во всю четыредесятницу употребляют пищу не варёную, он сам не стал вкушать ничего приготовленного на огне, а питался одними сырыми овощами. Так подвизался он непрерывно семь лет. Не довольствуясь, однако же, и этим подвигом, он сам решил идти в Тавеннисский монастырь. Переодевшись в мирское одеяние, он явился к его настоятелю преподобному Пахомию Великому, и принятый им, как мирянин, вступил в его обитель. Спустя, немного времени наступила четыредесятница. Старец видит, что каждый инок возлагает на себя различный подвиг, один принимает пищу вечером, другой через пять дней; иной всю ночь стоит на молитве, а днём сидит за рукоделием, а всех иноков в обители более тысячи четырёх сот. Тогда и Макарий избрал себе подвиг. Наломавши большое количество пальмовых ветвей, он спал в углу, и в продолжении всей четыредесятницы, до самой Пасхи, не принимал хлеба, не касался воды, не садился, не ложился и ничего не вкушал, занимаясь только молитвою сердечною и плетением корзин из пальмовых ветвей. Видя такой подвиг, смутились духовные даже самые строгие иноки и говорили своему настоятелю: «откуда ты привёл нам сего бесплотного человека на осуждение наше?» и научились смирению – не превозноситься своими подвигами.

… тот только имеет от Бога великое воздаяние и похвалу, кто постится добровольно… кто ропщет, озлобляется, терпя по принуждению и необходимости, тот терпит без пользы.

В одно время преподобный Пахомий Великий, отлучаясь из своего монастыря в Панополь для устроения там иноческого общежития, приказал братии, чтобы в отсутствии его ни в чём не нарушался монастырский устав. Но когда он возвратился, к нему тотчас же пришёл отрок, бывший ещё под искусом в его монастыре, и стал жаловаться, что в его отсутствие братия ничего не варили ни овощей, ни каши. Святой, выслушав его, с улыбкой сказал: «не скорби, чадо, я повелю, чтобы варили», и тот час же отправился на поварню, где готовилась пища. Нашедши там инока, служившего поваром, он спросил его: «скажи мне, брат, сколько времени ты не варишь пищи?» «Два месяца», отвечал инок. «Зачем же ты презрел заповедь, данную тебе относительно не нарушения монастырского устава?» - спросил преподобный. Инок стал оправдываться тем, что старцы вовсе не едят варёной пищи и довольствуются сухоядением; а для одних детей, новоначальных. Не стоило издерживать крупу и масло. «Но чтобы не быть в праздности, добавил он, я плёл корзины». «Сколько же ты их сделал?» - спросил Пахомий. «Пять сот», отвечал инок. Тогда святой велел тот час же развести огонь и принести корзины и, сжигая их одну за другою, сказа : «как ты пренебрег заповедь мою, относительно варения пищи для братии, так и я не щажу твоё рукоделье. Ты, самовольно принудив братию поститься, сделал их невольные подвиги тщеславными, поэтому и я долговременный труд твой делаю тщетным. Разве не знаешь, что тот только имеет от Бога великое воздаяние и похвалу, кто постится добровольно и отказывается от предложенного ему варения и яств. А кто не ест по неволе, потому что нет у него пищи, тот не может ожидать такой похвалы и воздаяния от Бога, твоя леность и нерадение, принудившие братию поститься, сделали таким образом, то что столь продолжительное воздержании братии потеряло свою цену». Также точно и добродетель терпения и перенесения обид имеет цену пред Богом только тогда, когда она подъемлется добровольно, и несётся без ропота, без озлобления, охотно. Получает пользу поэтому тот, кто имея возможность получить помощь и избежать терпения, отказывается от этой помощи и терпит ради Бога добровольно. А кто ропщет, сетует, озлобляется, терпя по принуждению и необходимости, тот терпит без пользы. Поэтому, если бы ты вздумал принудить ближнего к терпению насильно, оказав ему в помощи и защите, то и сам ты сделал бы недоброе дело, выразил бы чувства злые и не христианские, и его принудил бы к терпению для души его бесплодному. Если ты откажешь в помощи и защите требующему помощи и защиты, то этим ещё более обидишь и огорчишь его и сам явишься немилосердным, бездушным, злым, жестоким саучастником наносимой ближнему обиды.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:02 pm

Выводы.

Так, братья, и нам в желании достигнуть спасения, в борьбе со страстями и искушениями, в делании всякого добра никогда не должно полагаться только на самого себя, но, прежде всего, неотступно просить Бога о благодатной помощи, на неё только надеяться и призывать. Не только силами, а этою благодатною силою и помощью Божьею, не видимо посылаемою нам спаслись все праведники, подвижники, пустынники, отшельники, явив удивительные и нечеловеческие дела и подвиги борьбы со страстями, умерщвления плоти и высоких евангельских добродетелей. Подкрепляемые этою невидимою благодатною помощью подвизались мученики и исповедники, перенося терпеливо бичевания и раны. Мучения и истязания плоти невозможные для одних сил человеческих, но возможные только при содействии благодатной помощи Божией. Призвав на помощь эту благодать Божию, они оставались невредимыми в огне, исцелялись от ран, укрощали ярость диких зверей, ходили по водам и творили многоразличные и удивительные чудеса, являя необыкновенную твёрдость духа и мужество среди мучений и обнаруживая нечеловеческие силы в терпении и перенесении этих мучений. Но те, которые полагались на свои только силы и не призывали в помощь благодати Божией изнемогали от лёгких ран, обессиливали от одного только вида мучений и падали, отрекались от Христа, не испытав даже мучения. Так и во всяком, добром деле, доколе мы надеемся на благодать Божию и с твёрдою верою просим у Бога Его благодатной помощи, мы стоим в добре, проявляем иногда великую твёрдость духа и силу воли в борьбе с препятствиями и побеждаем их, потому что благодать Божия помогает нам. Но коль скоро мы начинаем рассчитывать только на свои собственные силы и забываем о благодатной помощи, то и в лёгких даже и незначительных подвигах добродетели изнемогаем и падаем, оставляем подвиг часто из-за одного только страха пред его трудностью, перестаем творить добро иногда по одному только предубеждению против его непосильности.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:03 pm

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Дар покаяния - второй дар христианину от Господа.

Добродетель страха Божия
Страсть блуда




Плачь благочестивый; его виды и причины; душевная польза слёз благочестия. Время утешения.



Плачь во спасение и погибель.

Люди благочестивые смотрели на земную жизнь свою, как на время плача и слёз, и ожидали радости и утешения только в жизни небесной. Поэтому они всю жизнь свою проводили в слезах и плаче, постоянно устремляя свой, духовный взор к веку грядущему, и чая только там себе утешения. Они плакали не о мирских и телесных лишениях и утратах, не о благах земных, которые они презирали, и для которых у них не было слёз, а плакали о своей душе и о благах духовных, небесных. Именно высших благ они жаждали, которых и боялись потерять своими грехами, а потому оплакивали их. Поэтому их плачь, был всегда плачем благочестивый, во спасение; их слёзы были слёзы богоугодные. То оплакивали они грехи свои перед Богом, то смиренно сокрушались скорбели о том, что мало подвизаются в добрых делах и угождают Богу, то наконец, проливали слёзы умиления перед Богом. А потому у них и покаянная сокрушенная скорбь о грехах сопровождалась слезами, и помышление о своих добродетелях вызывало смиренные слёзы, и даже самая духовная радость. Их посещавшая, не обходилась без слёз. Вся жизнь их проходила в слезах и плаче.

Чтобы видеть этот плач во всей его глубине сердечной скорби и во всем обилии и продолжительности слёз, пойдём, благочестивый слушатель, в глубину безлюдных и необходимых пустынь, заглянем в пещеру, или тесную убогую келью старца отшельника.



С чего начну раскаяние …(с) блуда ли, или убийства?

Вот в безлюдном и никем не посещаемом месте одной финикийской пустыни мы видим пещеру, служившую некогда местом для погребения умерших людей. Вход в неё затворен, но мы приникнем к небольшому отверстию, оставленному в нём и посмотрим, что делается внутри пещеры. Там в одном углу собраны кости некогда погребенных здесь и давно уже истлевших людей, а посредине её стоит, преклонивши колена на землю, суровый, дивный старец подвижник. С великим воплем и рыданием, ударяя себя в грудь, он так взывает к Господу в покаянной молитве: «Боже мой! Как я воззрю на Тебя? С чего начну раскаяние моё, какого греха отпущения прежде всего начну просить – блуда ли, или убийства? Будь милостив мне недостойному, дай прощение моих лютых грехов, преблагий Владыка!» Это – праведный Иаков, по попущению Божью впавший в тяжкий грех блуда и убийства, кается пред Богом в этих своих грехах, и молит о помиловании и прощении. Вот уже десять лет, как он безысходно несёт в этой пещере тяжелый подвиг глубоко сокрушенного покаяния, дни и ночи проводя в непрестанной молитве, слезах и воздыханиях, с плачем и рыданиями себя в грудь и исповедуясь перед Богом в грехах своих. Не будем ни о чём спрашивать сего дивного старца, видя и без того его слёзы покаяния, ибо он ни с кем не беседует, никому ни говорит ни слова из вопрошающих людей, и отверзает уста свои только для покаянной молитвы к Богу. Но пойдём далее и перенесёмся мыслию в другую пустыню за иорданскую.



Пример: «О чём так сокрушаешься?»

Вот мы и опять в таком же диком, суровом и безлюдном месте негостеприимной пустыни за рекою Иордан. И опять мы видим, стоит коленопреклонённая женщина, погруженная в молитву к Богу с плачем и рыданиями. На ней нет никакой одежды, ибо одежда её истлела от продолжительности времени. Не прикрытое тело, то опаляется зноем, то страдает от ночного холода. Нет у неё никакого жилища, ни даже пещеры. Но вот, она в изнеможении от долгих трудов, борьбы, поста и бдения падает на землю и, проливая потоки слёз, не престаёт взывать к Богу о помощи. Подойдём к ней поближе, это преподобная мати Мария Египетская оплакивает свои прежние грехи по прочной молодости. Спросим её: О чём так сокрушаешься и так скорбно плачешь, преподобная мати Мария? Как же мне не плакать, отвечает она, искушения одолевают меня и не дают мне покоя даже в этой пустыни. Здесь нет и простой воды, а мне а мне хочется тех дорогих вин, которые прежде пила я без меры. Язык мой против воли настраивается повторять те безумные песни, которые прежде утешали меня. Тщетно стараюсь я бороться со своими злыми навыками. Всего более мучат меня и одолевают дурные мысли и греховные желания. И вот тогда, простершись по земле, я взываю к Богу о помощи, и не встаю до тех пор, пока не усмирится моё сердце. Так мучаюсь я вот уже семнадцать лет. Семнадцать лет борюсь с этими искушениями, с того самого времени, как покинула греховный мир и удалилась сюда в пустыню. Сокрушаюсь, плачу и прошу Бога, чтобы Он умиротворил моё сердце и дал покой моей душе». Трудная, как видите, братия, и борьба со страстями и грехами, особенно когда мы, долго предаваясь им, свыкаемся с ними. Много проливается людьми благочестивыми и праведными слёз в борьбе с греховными мыслями порочными желаниями и влечениями, до тех пор Господь не пошлёт им свою умиротворяющую благодать Святого Духа и не даст душевный мир и покой. Но, поучившись и этому благочестивому плачу, взывающему к Богу о благодатной помощи в борьбе с искушениями, пойдём далее и остановимся по пути на малое время в городе.



«О чём плачешь отче?»

Вот Александрия, город ближайший к Нитрийской пустыне в Египте. Сюда только что пришёл преподобный Памва – великий подвижник Нитрийской пустыни, оставивший пустыню на самое короткое время и то по вызову святого Афанасия архиепископа Александрийского. Едва он пошёл в город, как на встречу ему попалась одна явно грешная женщина в богатом наряде. Посмотрел на неё преподобный и горько заплакал. «О чём плачешь отче?» - вопрошает его бывшая с ним братия. «Две слёз моих, отвечает им подвижник: во-первых, плачу о гибели души этой женщины; во-вторых плачу о самом себе, о том что не столько забочусь об украшении души своей, сколько эта женщина заботится об украшении тела. Она желает нравится и угождать людям и тщательно украшается; я же мало стараюсь украсить душу, чтобы угодить Богу». Приложим и этот плач к сердцу. Это – слёзы смирения, плачь души, жаждущей добродетели и сокрушающий о том, что мало мы подвизаемся в добрых делах и угождаем Богу; чтобы безбоязненно и бестрепетно являться в светлый и украшенный чертог Отца Небесного. Оставим город, зайдём теперь в скит пустынный.



От постоянных слёз…. Выпали у него даже ресницы.

Вот сидит во своей тесной и убогой кельи старец Арсений великий. Он был некогда богат и знатен, изучал всякие науки, но теперь отрёкся от мира, чтобы служить одному Богу. В строгом посте и безмолвии проводит он свою жизнь, ест один сухой хлеб, и то в малом количестве, спит не более часа в целые сутки, посвящая всё остальное время молитве и рукоделию. Вот и теперь молча, он плетёт корзину из пальмовых ветвей, весь погруженный в молитву и богомыслие, и из очей его постоянно падают слёзы. Так плакал он всю жизнь. Плакал, и сидя в своей кельи за рукоделием, плакал постоянно, ибо ум его был постоянно погружен в богомыслие. Плакал он и стоя на молитве. Молитва. Его была такова, что продолжалась всю ночь и, когда наступал день воскресный, то он, выходя вечером в субботу из кельи и, ставши задом к заходящему солнцу, простирал руки к нему и стоял в таком молитвенном положении до утра, когда восходящее солнце начинало светить ему в лицо. От постоянных слёз и повседневного плача выпали у него даже ресницы из глаз, а за пазухою он постоянно держал плат, чтобы отирать им слёзы. Спрашивать ли нам, братия, у сего дивнаго старца, о чем он плачет? Но нам нет нужды предлагать ему этот вопрос, когда он сам объяснил братии причину этих своих слёз в час своей смерти. Когда наступил этот час смертный, то ученики и братия, пришедшие проститься с ним, увидели, что преподобный опять плачет. Видя его плачущим, ученики спросили: «Ужели и ты боишься смерти, отче?» И отвечал им преподобный: «Воистину страх этот был во мне во все дни иночества моего, от самого того дня, когда я принял на себя сей образ». Таким образом, постоянно устремляя мысли к Богу и к вечности, он всегда имел в памяти час смертный и то возбуждал в сердце своём страх грозного суда Божия и наказания, то умилялся размышляя о нескончаемом блаженстве праведников, а потому и плакал. Великое у него было умиление сердечное.



О чём ты плачешь?

Спасался некогда в покинутом иноческом капище один благочестивый старец, но враги спасения постоянно и всем силами старались препятствовать ему, искушали, соблазняли и старались отвлечь его мысли от Бога. Наконец в одно время они открыто пришли к нему и сказали: «Выйди из нашего места!» «Вы не имеете права!», ответил старец. Тогда они напали на него и, схватив за одежду, потащили вон из капища, но старец упёрся в двери и, изнемогая воскликнул: «Господи, помоги мне, спаси меня!» При этих словах бесплотные враги тотчас же исчезли и совсем оставили его. Заплакал тогда старец. «О чём плачешь?» спросил его невидимый голос. «О том, что ненавистники веры и добродетели осмеливаются так дерзко издеваться над рабом Господним» отвечал старец. «Ты сам виноват, возразил небесный голос, потому что забыл обо Мне; сам видишь, как только призвал меня, я и пришёл к тебе на помощь».



… нам стыдно и есть, смотря на себя плачущего!»

Зайдём ещё в обитель преподобного Пахомия и здесь мы увидим также удивительный пример необыкновенного умилённого плача. Жил здесь один инок, в мире бывший скоморохом, принятый и подстриженный самим великим Пахомием. Сначала он оставил своё занятие, а потом, спустя некоторое время. Опять стал возвращаться к своим прежним привычкам и снова стал творить своё скоморошество, на соблазн юным братьям. Несколько раз вразумлял и увещевал его преподобный, чтобы он исправился и оставил свои прежние привычки, но, не видя такого исправления, наконец, решил выслать его из обители. Раскаялся тогда инок, оставил своё скоморошество и по молитве преподобного приобрёл такое сокрушенное покаяние, что по все часы из очей его истекали слёзы, как потоком, а потом достиг такого умиления сердечного, что плакал постоянно и никак не мог воздержаться от слёз. Даже во время трапезы, когда братия просили его воздержаться от слёз, он не мог остановиться, и отвечал. «Ей хочу удержаться, но отнюдь не могу». «О чём ты плачешь?» Спросила его раз братия – «нам стыдно и есть, смотря на тебя плачущего!» На это инок ответил им: «Как же вы хотите, братия моя, чтобы я не плакал, когда я вижу здесь мужей святых мне грешному служащих, которые и праха ног я не достоин!» Не должен ли я плакать, что мне грешному скомороху служат такие чувства честные и богоугодные мужи!» Плачу во все дни, да не буду пожен огнём, множества ради грехов моих». Сам преподобный Пахомий дивился таковому его смиренному покоянию, умилению и говорил, что от самого построения обители он не видывал ещё такого смирения и умиления, какое видит в этом брате.



Причина благочестивого плача? Долго ли продолжается этот плач?

Напутствия.

Но довольно уже нам, братия, путешествовать, довольно мы видели плача и слёз. Воздадим хвалу Богу, дивному во святых своих, и возвратимся к себе, чтобы собраться с мыслями и понять всё нами виденное. О чём же плачут люди благочестивые, какая причина их слёз? Плачут они и о грехах своих, скорбно и сокрушенно каются в прежней своей греховной жизни, долго оплакивают и своё греховное падение. Этими слезами они омывают свои грехи, пробуждают в душе страх и отвращение к ним и благодатью Божьею очищаются от них. Плачут о своей лености, о совеем нерадении в служении Господу, сокрушаются с своём бессилии делать добро и угождать Богу. Этими слезами смиренномудрия они возбуждают и поощряют себя на беспрерывные и трудные подвиги высоких добродетелей, заставляют себя быть в постоянном служении Богу, угождать ему и приближаться к нему постом, молитвою, бдениями и трудами умерщвления плоти, служения ближним, делами милосердия, и получая на помощь благодать Божию, постоянно совершенствуются и достигают высоты своего спасения. Плачут на конец и от умиления сердечного, когда умиротворённая благодатью Божьею душа из достигает духовной радости. Тогда они плачут, возносясь постоянно мыслию к Богу и умиляясь душою перед ним. И все это плач духовный, печаль по богу и о спасении души, слёзы благочестия. Они очищают душу от грехов, привлекает к ней благодать Божию и помогает ей украситься добродетелями, как светлою одеждою, чтобы безбоязненно явиться в вечность и представить пред лицом судии всех Бога. Долго ли продолжается этот плач? Когда и где ждать обещанного за него Господом утешения? Утишаются кающиеся грешники и здесь на земле, когда получают от Бога умиротворяющую благодать св. Духа и начинают вкушать душевный мир и покой, достигают даже духовной радости. Так праведный Иаков получил такое утешение и успокоение души и совести через десять лет покаяния. Преподобная Мария Египетская получила покой и умиротворение души через семнадцать лет тяжёлой и трудной борьбы с искушениями в заиорданской пустыни. Но это утешение не полное. Полное и окончательное утешение последует в жизни вечной, когда ни плача, ни вопля, ни болезни не будет для них, и отымет Бог всякую слезу от очей их (Апок. 7.16; 21.4).

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:03 pm

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Кротость – деятельное смирение.
Добродетель послушания
Страсть гнева


Высота добродетели кротости и смирения; в чём состоит эта добродетель и в чём проявляется?

В одно время Диавол, многократно, но безуспешно возбуждающий в преподобном Макарие Египетском дух гордости, принужден был сам признать его победителем над собою через высоту его смирения и кротости, и сказал ему: «Макарий! Всё, что ты делаешь, делаю и я. Ты постишься, а я совсем не ем; ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним только ты побеждаешь меня – кротостью и смирением, которых я не имею». Так, братия, высока добродетель кротости, ибо она отличает существо доброе от существа злого. Утрата этой кротости послужила причиною падения добрых духов и превращения их в злых. Они сделались в мире источником зла, почему и Бог противится, а смиренными же напротив даёт благодать.



В чём же состоит эта добродетель, как и в чём, проявляется?

«Иди к мертвецам…»

Вопросил однажды того же преподобного Макария некоторый юноша, желавший сделаться иноком: как мне должно поступить, чтобы спастись? Макарий, желая научить его кротости и смиренно, послал его на кладбище, сказав: «Или к мертвецам и сначала ругай их, потом хвали; ты услышишь, что они тебе ответят». Юноша пошёл и исполнил это приказание старца. Когда он возвратился, то преподобный спросил его: «Что отвечали тебе мертвые?» «Они были безмолвны и к похвале и к порицанию», отвечал юноша: молчали, когда я их хвалил: «Иди и ты будь таков же, сказал ему преподобный. Если для тебя будет поношение как похвала и похвала как поношение, бедность как богатство и недостаток как обилие. То ты не умрёшь и спасёшься».

Итак, быть кротким значит быть равнодушным к похвалам и терпеливым к порицаниям и обидам от других людей? Не гневаться, не раздражаться, не оскорбляться, не озлобляться, когда тебя обижают, злословят или порицают, не гордиться, не превозноситься, не тщеславиться, когда и хвалят другие. Не только не оскорблять самому никого, но не отвечать другим оскорблением за оскорбление, как словом, так и делом. Не только никогда не презирать, не порицать, не осуждать, но считать себя самого низшим и худшим из всех, а потому всем служить, угождать, подчиняться, и терпеливо переносить все оскорбления и обиды.

И действительно люди смиренные и кроткие не только бывают, равнодушны к похвале, но даже избегаю, боятся, презирают её, считая славу человеческую главным препятствием к достижению славы небесной. Она пробуждает гордость и возбуждает зависть в других, ибо при похвале людской всегда бывает не столько людей хвалящих, сколько завидующих, а всё это служит препятствием к спасению. Поэтому святые и праведные мужи всячески избегали славы человеческой, побеждая в себе тщеславие кротостью.



«…он старец безумный и весьма лживый, и житие ведёт распутное».

Однажды некоторый благочестивый вельможа, наслышавшись о высоких подвигах и добродетелях преподобного Моисея Мурина, бывшего некогда разбойником, пожелал видеть его и нарочно с этой целью прибыл в скит, где жил преподобный. Моисей, узнав об этом, бежал из своей кельи чтобы скрыться, но, проходя по двору монастырскому, встретил на пути этого вельможу, который и спросил у него: «Где келья Моисея?» «На что тебе его?» - ответил Моисей: «Он старец безумный и весьма лживый, и житие ведёт распутное». Так и не открыл себя вельможе преподобный, избегая славы человеческой и унижая пред ним сам себя. Много предпринимал разных подвигов преподобный Паисий Великий, но всякий раз, как только какой-нибудь подвиг его делался известным, он немедленно оставлял его и начинал другой. Ученики его, заметив это, раз спросили: для чего он так делает? Для того, отвечал преподобный, чтобы не повредить делу похвалою, и оставить его не прикосновенным, ибо великий вред – похвала людская. Кто трудится из-за неё, тот не спасётся, ибо он трудиться из-за суетной славы человеческой, которая приносит ему вред. Поэтому и братьям, спрашивавшим у него какая есть высшая добродетель и высший подвиг, он отвечал: Та есть высшая добродетель, которая твориться в тайне».

Как равнодушны мужи которые к похвалам и всегда уклоняются от них, так терпеливы, бывают и к порицаниям, обидам, оскорблениям, причиняемым другими, хотя бы и напрасно, невинно переносили их. Но они терпят эти обиды и оскорбления не потому, что презирают их и бывают, равнодушны к ним, как иногда переносят некоторые оскорбления и люди гордые, чтобы показать презрения к своим оскорблениям. Нет, кроткий переносит их благодушно и терпеливо потому, что считая себя человеком грешным и виновным перед Богом и перед людьми, признаёт себя достойным всяких оскорблений, и считает все их для себя заслуженными. Поэтому не с гордостью и презрением он терпит и переносит эти обиды, но с раскаянием и сокрушением сердечным, скорбя о том, что он заслужил их своими греховными делами если не теми, за которые терпит, невинно, то другими, если не в настоящем, то в прошедшем. Такой человек надеется благодушным перенесением обид и терпением загладить грехи и получить прощение от Бога. Поэтому он и бывает безответен пред своим оскорблением и не питает к нему ни какого зла. Этим кротость в перенесении обид отличается от презрения к обидам, свойственного людям гордым и надменным, которые хотя иногда и не отвечают на обиды, желая выразить тем, своё презрение к обидчикам, но в душе мятутся и злобствуют. Какие бывают эти чувства кроткого, при перенесении обид, мы можем видеть из следующих примеров.



«… по делом тебе, пёс окаянный!»

Когда поставляли преподобного Моисея Мурина в сан священника, то епископ произведши его в первую степень священства, и желая испытать его кротость, выгнал его из алтаря вон, говоря: иди вон, недостойный! Моисей кротко вышел и , ставши на заднем месте храма, стал сам себя порицать и укорять, говоря: «и по делом тебе пёс окаянный! Достоин ли ты, чтобы дерзнуть войти во святыню? Ты не человек, как же ты смеешь идти к людям и стать на ряду со служителями Божиими!» Услышав это, клирики передали слова эти епископу, и епископ, снова призвав его в алтарь и хиротонисал его во пресвитера. После окончания службы спросил: «О чём ты помышлял, когда изгнан был из алтаря и снова возвращён?» Моисей отвечал: «Уподобил себя псу, который изгоняемый бежит, призываемый же снова возвращается, бежа поспешно». «Во истину ты достоин благодати Божией, сказал епископ, ибо смиренным Господь даёт благодать».



Сверх того говорят, будто бы ты еретик.

В одно время к преподобному Агафону пришли иноки с тем, чтобы испытать его кротость и незлобие сердца. «Ты ли авва Агафон?» - спросили они его, как бы пришедшие из далека и не знающие его. «Видите перед собою грешного раба Господня», - отвечал старец. «Носится слух, - сказали иноки – будто ты человек гордый, надменный и не воздержный». «Совершенная правда!» - отвечает праведник. «Мы слышали также, будто бы ты лжец, клеветник, любишь пересуживать других», продолжали иноки. «И это правда» кротко отвечал Агафон. «Сверх того говорят, будто бы ты еретик», присовокупили иноки: «Напрасно, возразил старец, я не еретик». Тогда пришельцы спросили его: «Для чего же прочие пороки ты на себя принимаешь, а от последнего отрицаешься. Перечисленных ранее пороков нельзя и не приписать себе, поелику они естественны человеку, и все мы грешны, отвечал старец; а ересь есть Богоотступничество, чего я, хотя и грешный человек, никак на себя принять не могу и не хочу». И действительно, нет такого оскорбления, такой обиды, которые бы мы, строго припоминая и разбирая свою жизнь, могли признать для себя совершенно незаслуженными.



Преподобный Ефрем Сирин, когда ещё был юношей, был заключён в темницу.

Если мы не виновны в том, в чём нас обвиняют, за что оскорбляют, то имеем множество, других виновностей, за которые достойно нам понести и эти обвинения или оскорбления. Преподобный Ефрем Сирин, когда ещё был юношей, был обвинён в краже овец у пастухов, которых растерзали волки. Так как не возможно было ему доказать свою невинность, то он был заключён в темницу. Вместе с ним содержались два человека, которые так же, как и он, были осуждены несправедливо, и все они сильно роптали на свою участь, негодуя на неправедных судей и на не заслуженность наказания. Но в одну ночь Ефрем услышал во сне голос, говоривший ему: «Будь благочестив и кроток, и уразумеешь помысл Божий. Перебери все свои дела и мысли и поймёшь, что если ты теперь и безвинно наказан, то заслужил наказание прежними поступками». Проснувшись и поражённый этими словами, он стал припоминать все свои дела, и нашёл, что действительно был достоин наказания. Он рассказал свой сон товарищам, и они, подумав немного, так же согласились, что за несколько времени пред этим они действительно совершили преступления подобные тем, за которые теперь безвинно были осуждены, и которые тогда остались не наказанными. С этого времени стали они переносить несправедливость терпеливее и благодушнее. Потому-то истинно кроткий и смиренный все обиды, огорчения и оскорбления, причиняемые ему другим, переносит всегда безропотно, без озлобления, без ожесточения, а с действительным сокрушением в сердце, признавая себя достойным этих оскорблений, если не по настоящим действительным провинностям, то по другим своим грехам, и терпит с радостью, что он может своими терпением хотябы несколько загладить их перед Богом.



«Простите меня отцы святии, грешен есть. Более же ныне радуюсь о том, что я пострадал неповинно».

Раз в одной Египетской киновии ночью похищены были священные сосуды из храма. В краже этой братья обвинила своего же инока, преподобного Дулу страстотерпца, потому только, что он, за некоторую болезнью телесною, не пришёл в этот день в церковь на утреннее правило, между тем, как прежде всегда приходил первый. Привели его на соборный суд к старцам. Сначала преподобный оправдывался и говорил, что он невиновен во взводимом на него обвинении. Но явились многочисленные клеветники из братии, которые стали взводить на него разные другие обвинения. Один говорил: «Я видел его тайно ядущим братские овощи». Другой говорил, что видел его крадущим хлеб и сбывающим его из монастыря. Третий – что видел его пиющим тайно монастырское вино. Слыша все эти обвинения, и видя, что его оправданим не верят, преподобный перестал оправдываться и на все вопросы своих судей отвечал молчанием, смиренно повторяя только одно: «Простите меня отцы святии, грешен есть». Его признали виновным, лишили иноческого чина и отослали к гражданскому судье, который подверг его ужасным пыткам и истязаниям, чтобы выпытать, куда он скрыл похищенные сосуды. Тогда, видя его жестокие мучения и страдания, действительный похититель сосудов сжалился над ним, пришёл в раскаяние и, явившись к настоятелю обители, сознался в своей вине. Измученного Дулу преподобного тотчас же освободили, и раскаявшаяся братия стала у него просить прощения. Он же плача сказал братии: «Простите меня отцы и братия, великое вам воздаю благодарение, что ради кратковременных страданий, которые вы мне причинили, я избавлюсь вечных мук и сподоблюсь милосердием Божиим великих благ. Я и всегда радовался, слыша ваши укоризны и поношения себе, надеясь тем избавиться великого о грехах своих стыда, когда придёт Господь во славе своей, откроет тайные дела и объявит сердечные намерения. Более же ныне радуюсь о том, что я пострадал неповинно».



… научитесь от Мене, яко кроток есть и смерен сердцем.

Высока, братия, добродетель кротости, ибо она являет в нас нашу доброту и незлобие сердца, покорность Богу и преданность Его воле и провидению, почему и приятна Ему. Все существа добрые суть существа кроткие, ибо кротость есть незлобие, а добрый не может быть злобным. Кротки на небесах ангелы Божии, ибо они служат Богу и покорны Ему; и сам сатана, доколе был кроток и не возгордился, был существо доброе, находился в числе ангелов. И сам Господь наш Иисус Христос, не смотря на то, что был безгрешен и Бог, был кроток, как Сам о себе говорит: «Научитесь от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем». Должны быть кроткими. Поэтому и мы, незлобивыми, не завистливыми, не ненавистниками, не гордыми, не тщеславными, но снисходительными, терпеливыми, покорными воле Божией, чтобы служить Ему в простоте и незлобии сердца терпением, очистить свою душу от грехов, смирением приближаться к Нему и чрез то наследовать царствие небесное.



Что значит обетование Господа, что кроткие наследят землю? Кротость есть сильнейшее орудие против врагов и средство к достижению мира. Кротким, обещает Господь, наследование или обладание землёю: блажены кротцыи, яко тии наследят землю. Что же значит это обещание? Когда и как оно исполняется?

… кроткому, незлобивому и терпеливому человеку всегда и везде живётся спокойнее…



Исполняется оно частью и здесь на земле. Сама церковь Христова, как общество людей кротких и мирных верующих во Христа, как духовное царство любви и мира, победила мир кротостью и терпение и распространилась по всей земле. Кротостью и терпением она победила своих первых жесточайших врагов – язычников, жестоко гнавших её, мучивших и терзавших невинных христиан, терпеливо и кротко переносивших их мучения. Кротостью и смирением первенствующие христиане привлекли и расположили к себе этих своих гонителей, обратили их к вере Христовой и приобщили к своему духовному царству – Церкви Божией. Кротость, таким образом, восторжествовала над жестокостью и злобою гонителей, и кроткие христиане мало помалу распространились по всей земле, сделавшись её обладателями.

Если у нас нет врагов внешних, открыто нападающих на нас, то у каждого есть враги внутренние – наши страсти. И с этими врагами всегда борется успешнее, живёт мирнее и спокойнее тот , кто умеет вражде противопоставить кротость и смирение. В жизни и сношениях с людьми неприятностей, обид, оскорблений и вражды не избежит никто, но кто, имея добрую незлобивую душу и кроткий уступчивый нрав, умеет благодушно переносить всё это, тот живёт спокойнее. Поэтому кроткому, смиренному, незлобивому и терпеливому человеку всегда и везде живётся спокойнее, нежели людям сварливым и злобным. Кто не хочет переносить никаких неприятностей и даже неприятностей и даже малейшего огорчения от других людей, тот и в хорошем обществе, в среде добрых людей никогда не уживается; а кто благодушен и готов переносить всякие неприятности, тому спокойнее живётся в обществе людей не всегда миролюбивых и даже злых.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:04 pm

«Терпение!»

Жил некоторый инок в одном монастыре и он был любим пятью старцами, которые обходились с ним хорошо. Но не понравился он здесь одному старцу, который и стал оскорблять его разным образом. Инок не вытерпел оскорблений этого старца и, оставив обитель, удалился в другую обитель. Здесь восемь старцев полюбили его и обходились с ним дружески, любезно, но за то два старца ненавидели его. Из-за этих двух старцев, инок оставил и эту обитель и ушёл в третью. Но там семь только братьев оказывали ему некоторое расположение, а пятеро посмотрели на него с презрением и относились к нему недоброжелательно. Инок опять решился оставить и эту обитель и искать себе нового убежища. Но на пути он стал размышлять о своём злосчастии и ужасался, думая: а что если с ним везде будет случаться тоже самое и в других местах. Стал он придумывать средство, как бы ему ужиться на одном месте, и после долгого раздумья вдруг воскликнул: «Терпение!». Обрадовавшись, что он нашёл такое средство, он взял свиток бумаги и написал «Терпи!». Потом вошёл в первый попавшийся ему монастырь, где и поселился. Не смотря на то, что здесь иногда приходилось ему терпеть огорчения и обиды, не только от одного или двух, но и от всей братьи, он следуя данному обету, никогда даже в мыслях не покушался переменить обитель. Провёл же в ней всю свою остальную жизнь, гораздо спокойнее, нежели когда переменял места.



… самое сильное оружие в руках христианина.

Муж кроткий и смиренный сам никого не обидит, не оскорбит, но всегда бывает пред всеми покорен, уступчив, ко всем снисходителен, потому везде и уживается. Как человек безобидный, он всегда меньше вызывает вражды и к себе, меньше получает обид и оскорблений, меньше имеет врагов и обидчиков и мирно владеет свои достоянием. Если же иногда и у него являются враги, то он побеждает их своим незлобием и терпением. А это – самое сильное оружие в руках христианина для победы над всякою враждою и злобою, ненавистью, завистью, клеветою, обидами, оскорблениями, притеснениями для достижения мира внутреннего. Всякое другое мирское орудие, к которому прибегают люди для защиты и обороны от врагов, всегда встречает равное себе или сильнейшее в руках противника. Но против незлобия, которыми вооружается кротость, нет другого равного ему или побеждающего его оружия в руках врага. Оно укрощает гнев, поглощает злобу, приводит врага или противника в стыд и раскаяние, нередко даже размягчает, и умиляет сердца самых чёрствых и жестоких людей, покоряет их себе, преклоняет пред собою и приводит их к исправлению и обращению на путь добра и правды. А через это, кротость всегда достигает победы и мира. Люди кроткие всегда благодушествуют и живут мирно. Желаете ли знать всему этому примеры? Посмотрите, как кротость побеждает злословие и клевету, добровольно подчиняясь им и благодушно всё перенося.



… сделавшись беременною, оклеветала святого.

Когда преподобный Макарий Египетский в безмолвии, посте и уединенной молитве совершал свои подвиги в пустыне, то одна девица близ лежащего к пустыне селения, сделавшись беременною, оклеветала святого, как виновника своего греха. Жители этого селения возненавидели святого, стали поносить его, оскорблять, и подвергли даже побоям. Но преподобный кротко и без ропота переносил эти оскорбления, не стал даже оправдываться в своей невинности и благодушно принял на себя даже обязательства кормить эту девицу. Промысл Божий, однако же, вскоре открыл его невинность. Настало время родить несчастной девице, но она подверглась страшным мукам при родах. Она не могла разрешиться от бремени, пока пред всеми не объявила о невинности Макария и не выдала истинного виновника своего греха. Тогда жители селения, вспоминая свои обиды и оскорблении святому, пришли в раскаяние и сожаление и собрались идти к нему просить прощения. Но преподобный, узнав об этом и избегая славы человеческой, скрылся в другую дальнейшую пустыню.



… как кротость и смирение погашает вражду.

Посмотрите затем, как кротость и смирение погашает вражду, пресекает зависть, ненависть, злобу и из врагов делает друзей и доброжелателей, водворяя мир. Жил в Египте, в пустыне, некоторый старец, великий подвижник, которого все окрестные жители высоко чтили и приходили к нему просить благословения и духовных советов. И вот, когда он пользовался такою общею славою и привлекал к себе народ, в это самое время пришёл в Египет преподобный Пимен великий и, поселившись в той же самой пустыне, основал для себя обитель. Слава преподобного стала привлекать к нему народ, и большая часть людей, обращавшихся прежде к старцу за советом и благословением, теперь оставили его и стали приходить к преподобному Пимену, так что келия его была постоянно полна народом, тогда как келия старца-пустынника совсем опустела. Разгневался тогда старец на преподобного. Стал завидовать ему и питать к нему вражду, говоря о нём злые слова. Услышав об этом, преподобный Пимен опечалился, стал, душою о старце, и сказал своей братии: « Что нам делать с этими легкомысленными людьми, которые, оставив святого мужа, приходят к нам – ничего не значащим? Чем уврачуем гнев великого отца? Приготовим пищу, возьмём с собою немного вина, отнесём и вкусим вместе с ним, быть может, этим размягчим и умилостивим его душу». Так они и сделали, сварили пищи, достали немного вина и подойдя к келии удручённого горестью старца, постучались в дверь. «Кто там?» спросил ученик пустынника. «Скажи твоему авве, отвечал преподобный, что Пимен с братиею пришли принять от него благословение». Услышав имя Пимена. Старец воспылал гневом и велел ученику сказать пришедшим: «У меня нети времени видеть вас, уйдите отсюда!» Но Пимен с братиею на это кротко ответили: «Не отойдём мы отсюда, пока не сподобимся принять благословение у святого мужа», и палимые зноем, они продолжали стоять у дверей келии. Наконец старец, видя смирение и терпение пришедших, умилился душою, отверз им двери, принял их с братским лобзанием и беседовал с любовью. «Простите, не только справедливо всё то, что до сего времени я слышал о вас, сказал им пустынник в заключении беседы, но вижу в вас и стократ более добрых дел, чем сколько слышал», и с этого времени сделался любезным другом и собеседником святого.



… нам не следует убивать никого.

Кто не знает, наконец, как кротость размягчает и умиляет сердца самых жестоких обидчиков, злодеев и мучителей, обезоруживает их гнев и злобу и приводит в раскаяние и исправление? В одно время на преподобного Моисея Мурина напали ночью в его келии четыре разбойника. Преподобный, так как был сильнее их, одолел их, связал и, возложив на плечи, как бремя, принёс в монастырь, сказав братии: «Вот эти люди напали на меня, я их связал, но мне не подобает обижать никого, что повелите с ними делать?» «Отпусти их, отвечал игумен, нам не следует убивать никого». Разбойники так были тронуты этою кроткою снисходительностью, что умилились сердцем, раскаялись в своих делах и, оставили разбой, поступили в иноки и сделались людьми добродетельными и подвижниками. Но это торжество кротости и терпения над злобою и ожесточением врагов особенно ярко сияло и сияет во время гонений на христиан ха веру. В истории этих гонений мы видим бесчисленные примеры того, как кротость, незлобие и терпение мучеников смягчает злобу мучителей, умиляли их души, покоряли их сердца и обращали к Христовой вере.



Итак, что нужно, чтобы достигать мира и жить в спокойствии и мире?

Кротостью и незлобием христианину должно побеждать врагов и погашать злобу, чтобы достигать мира и жить в спокойствии и мире. Злоба порождает только злобу, и чем больше мы отвечаем злом на зло, оскорблением на оскорбление, тем больше злоба с обеих сторон только усиливается и ожесточается, возмущая мир и лишая обоих их спокойствия. Такие люди взаимно друг от друга оскорбляют: если друг друга угрызаете и съедаете, говорит апостол, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Галл.5.15). А кроткие, незлобивые и смиренные сердцем, уклоняясь от всякой вражды и побеждая её одним терпением, хранят мир и наследуют землю. Ибо они не привязаны бывают к этому наследию земному, зная, что их истинное отчество на небе. Поэтому таковые добровольно уступают во всем место другим, не ищут в судах своих прав, когда кто нарушает законы человеческие. Они не сопротивляются, когда кто посягает на их собственность, не враждуют, не мстят за обиды. Но всё терпеливо переносят, храня мир в ожидании себе наследия вечного на небесах, по слову писания: «Верую видеть благая Господня на земли живых»(Пс.26.13).



О том, что значит евангельская заповедь не противиться злу и обидам, и не противно ли этой заповеди защищать ближних?

Приходится, братия, нередко выслушивать относительно терпеливого перенесения обид возражение такого рода, что если Спаситель заповедал нам быть кроткими, незлобивыми, терпеливыми не только никого не обижать, но и с охотой переносить обиды, то не погрешаем ли мы, защищая от обид своих близких? Ибо, защищая их и предотвращая от обиды, мы этим самым как бы лишаем их возможности исполнять евангельскую заповедь о терпении, и отнимаем у них средство к достижению Блаженства. Не поступаем ли мы, наконец, противно духу евангельской кротости и терпения, когда ведём войны с неприятелями, защищаем отчество от врагов. Есть люди, которые не понимают духа христианской веры, предлагают не противиться злу, которые доказывают, что не следует, как самому защищаться от обид, так и защищать других (сектанты, иноверцы).

Скажем вам, прежде всего, что вопрос этот вовсе не христианский инее христианами он придуман, а придуман врагами христианства.



… бьющим в ланиту (по лицу) обращать другую, вы же поступаете не так…

Ещё слишком за тысячу лет назад, когда святый философ Константин, просветитель славян, посланный греческим Императором к сарацинам для прения о вере, пришёл в столицу их, то неверные, в числе других вопросов и возражений против христианской веры, предложили ему следующее: « Христос есть Бог ваш, сказали они, почему же вы не поступаете так, как он повелевает вам? Он заповедал вам молиться за врагов, добро творить ненавидящим и гонящим вас, бьющим в ланиту (по лицу) обращать другую, вы же поступаете не так: если кто обидит вас, вы изощряете меч, выходите на войну, убиваете. Почему же вы так делаете?»

Что же ответил им на это святый философ?

Выслушав их возражения, он спросил у них: «если в каком-нибудь законе будут написаны две заповеди, то который человек будет более совершенным исполнителем закона: тот ли, который исполняет одну, или тот кто исполняет обе заповеди? Тот вернее служит Богу, который исполняет обе заповеди», отвечали агаряне. «Правильно вы рассудили, продолжал святый философ. Итак, теперь рассудите сами: истинно, что Христос повелел нам молиться за обижающих нас и благотворить им. Но Он же сказал так же нам, что большей любви никто из нас явить в этой жизни не может, как если кто положит душу свою за друзей своих. Итак, свою обиду терпит каждый из нас, когда она причиняется нам, как людям частным. Но в обществе мы друг друга защищаем, жертвуем своею жизнью, чтобы вы, пленив наших сограждан вместе с телом, не пленили и их души, принудив их к отречению от веры и богопротивным действиям. Ведь вы, если покорите, какую-нибудь землю, то всех принуждаете принимать вашу веру и лишаете небесного царствия. Так лучше нам предавать телесной смерти некоторых из ваших воинов, чем, если многие из наших братьев по вере умрут чрез вас духовною смертью». Итак, наши христолюбивые воины, защищая отечество от врагов, защищают не только временную жизнь своих ближних- соотечественников, выражая и этим высокую евангельскую любовь к своим ближним, но защищают и их вечную жизнь, их спасение. Ибо, защищая отечество, они охраняют святую церковь православную, в которой мы спасаемся. Охраняют святую веру православную, чрез которую мы получаема спасение, и которая с падением и разрушением отечества от врагов неминуемо колеблется и подвергается насилию. Потому-то и святая церковь своих воинов, положивших живот свой на поле брани, причисляет к сонму мучеников, за веру и отечество убиенных, и называет их Христолюбивыми.



… различие между обидою частною… и обидою общественною.

Итак, есть братья, большое различие между обидою частною, причиняемою отдельному человеку, и обидою общественною, причиняемою целому обществу. Частные, свои личные обиды мы должны терпеть по заповеди евангельской, должны принимать и переносить их кротко, незлобиво, терпеливо, чтобы чрез терпение спасти свои души. Но когда обида наносится целому обществу – государству, отечеству, к которому мы принадлежим, тогда мы обязаны защищать своё общество от этой обиды по заповеди Христа о любви к ближним: «Нет больше той любви, как если, кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн.15.13). Эта заповедь повелевает душу свою полагать за друзей своих, потому, что в христианском обществе хранятся драгоценнейшие залоги и средства нашего спасения – святая Церковь и святая вера, без которых нам невозможно спастись, если одолеет враг, всегда силящийся ниспровергнуть их.



Может быть, мы не должны защищать своих ближних от обид, наносимых своими же ближними. Этим мы представим им средство и случай к терпению. Может быть, мы погрешаем, совею защитою лишая их этой добродетели – терпения?

Есть братия, также большое различие между обидою, причиняемою нам самим, и обидою, наносимою ближнему, и иначе должно относиться к своей личной обиде, иначе к обиде ближнего. Свою обиду может каждый из нас терпеть. Но если мы, видя брата обижаемого и просящего защиты, откажемся защитить его, хотя бы с такою, по-видимому. Благовидною мыслью, чтобы доставить ему, случай к терпению, то мы эти поступком выразим не христианские чувства и обнаружим отсутствие любви к ближнему, холодность. Таким образом сделаемся сами, как бы участниками этой обиды, наравне с самим обидчиком – врагом: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Лук. 11.23), говорит Спаситель. Отказываться от защиты своего ближнего, чтобы доставить ему, случай к терпению, мы этим самым выразили бы желание, чтобы ему нанесена была эта обида, а это желание вовсе не христианское и свойственно врагу, а не доброжелателю, почему и делает желающего соумышленником и соучастником этой обиды, неправды или оскорбления. Желающий, чтобы воры обокрали его ближнего и видящий совершение этого воровства, но не воспрепятствовавший ему, потому что он желал, чтобы кража была совершена, есть враг своего ближнего и соучастник воровства. Так же, если мы видим обиду, наносимую нашему ближнему инее хотим защищать его, а в тайне сердца наоборот желаем, чтобы причинена была ему эта обида, тогда мы делаемся соучастниками обиды и врагами своего ближнего.



Но как же нам исполнять эту заповедь Спасителя о терпении и кротости, если не будет обид? Кто же и от кого будет терпеть, если все мы будем всех охранять и защищать от обид?

Спаситель заповедал нам также строгое воздержание, пост и прочие добродетели. Что же, ужели должны мы насильственно отнимать у ближнего все, что считаем для него излишним тиз имущества, чтобы принудить его к воздержанию? Ужели не должны подавать милостыни нищему, чтобы заставить его поститься? В деле спасения и исполнения христианских добродетелей и евангельских заповедей важна добрая воля каждого, а не принуждение. Иной желает терпеть обиды, иной нет. Кто может, тот терпит без принуждения, сам охотно подчиняется обиде и не требует чужой помощи.



«Вы забыли в келии вот этот мешочек!»

В одно время преподобный Макарий застал воров, обкрадывающих его келию, и сам стал помогать им, укладывать свои вещи на осла. В другой раз, у одного старца, воры обобрали всё, что было в его келии, и старец равнодушно смотрел на это. Когда же воры удалились, то старец вспомнил, что у него был мешочек с деньгами, незадолго пред тем принесенный ему одним боголюбцем. Старец достал этот мешочек и побежал догонять воров, крича: «Вы забыли в келии вот этот мешочек!» Здесь мы видим терпение и нестяжательность добровольные. А кто не желает терпеть, тот хотя и будет переносить обиды и оскорбления по необходимости, но с ропотом с озлоблением, а потому и терпение его будет бесплотно.



Наставления.

Во всех этих примерах вы, братия, видите, что побеждает злобу и исправляет порок любовь, облечения в кротость и смирения, выраженная кротким, сострадательным словом, или участливыми слезами.

«Отойди прочь с отрекшимися от Бога, я не хочу говорить!»

А вот пример благоразумной строгости для вразумления заблуждающихся, хотя и преисполненный той же кроткой любви. И строгость не сварливая, не злоречивая, но исполненная любви и участия, всегда может приносить добрые плоды особенно в жизни семейной и домашней. Однажды один из учеников преподобного Паисия Великого, отлучившись из обители, встретил на пути еврея, который, вступив с ним в разговор, стал хулить Христа и говорил, что Иисус Христос был человек и что Моисей ещё не приходил. Ученик, выслушав еврея, отвечал равнодушно: «Может быть и так». Возвратившись к преподобному, он заметил, что преподобный обращается см ним не так как прежде, а отворачивается от него и не говорит с ним. Это огорчило его, и он спросил: «Почему, отец святый, ты отворачиваешься от ученика своего и презираешь его?» «Я не знаю тебя, мой ученик был христианин и имел на себе крещение благодати, если же ты тот самый, то почему благодать Божия оставила тебя, и образ христианина отнят от тебя? Разве что случилось с тобою, расскажи!» «Я ничего не сделал, отвечал ученик, прости меня, отец святый». Но преподобный не смягчил своего гнева и сказал: «Отойди прочь с отрекшимися от Бога, я не хочу говорить!» Ученик горько заплакал и стал снова уверять, что он ничего не сделал. «С кем говорил ты на пути?» - спросил преподобный Паисий: «С одним евреем». «Что же он сказа тебе, и что ты ему отвечал?» «Он сказал мне: тот, кого вы почитаете Христом, не есть Христос, а Христос ещё должен прийти; а я отвечал ему: может быть и так». Тогда отец воскликнул: «Что же может быть хуже слов твоих, которыми ты отрёкся от Христа и святого крещения? Уйди от меня, и плачь о грехе своём!» Ученик тут понял, как он тяжко согрешил. Он пал на колена и со слезами просил у старца, чтобы он простил ему и помолился Богу о его прощении. По молитве старца Господь в видении открыл ему, что Он прощает грех отрекшемуся. Видите, братия, что только любовь кроткая и сострадательная, а иногда и строгая может исправлять других, а не гнев и раздражение, всегда выражаемые браными язвительными и укоризненными словами. Поэтому надобно сдерживать свой гнев, который правды БОжией не творит, надолго обуздывать свой язык от бранных слов, которые никому не приносят пользы, а только вред. Надобно тщательно заботиться и наблюдать за собою, тчобы никакое гнилое слово не исходило из уст твоих, потому что за каждое слово праздное воздадим мы ответ в день судный. И если и впадёт человек в некое прегрешение, то такового должно исправлять в духе кротости.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:04 pm

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Добродетель смиренномудрия
Страсть печали


Жажда спасения и её благодатное пробуждение. Способы благодатного действия на душу человека. Сила духовной жажды, стремление к духовным подвигам.

Сравнения.

Как бывают голод и жажды телесные, так есть алкание и жажда духовные. Голодный ищет пищи, жаждущий стремится к воде, чтобы насытиться; так и алчущий и жаждущий духовно стремится к праведности, т.е. спасению и оправданию пред Богом, почему и жажду духовную можно назвать жаждою спасения. Итак, алчущие и жаждущие правды суть те люди, которые усиленно стремятся к достижению праведности, или спасения пред Богом и деятельно подвизаются в достижении этого спасения. Спасение достигается нами посредством освобождения от грехов и угождений Богу благочестивою жизнью и подвигами в добродетелях. Поэтому алчущие и жаждущие правды суть те люди, которые постоянно и усиленно стремятся к такому служению и угождению Богу своею жизнью и делами.

Жажда эта бывает у всякого человека, ибо всякий желает спастись и достигнуть оправдания пред Богом. Всякий из нас томится своими грехами, мучится сознанием, что мало он служит и угождает Богу, мало творит добродетелей и много грешит, только это сознание не всегда в нас ясно и отчётливо, потому что постоянно подавляется мирскими привязанностями и житейскими заботами, почему не особенно сильно и тревожит нас. Но оно делается тревожным и мучительным, когда касается нашей души благодать Божия и побеждает в нас жажду спасения. Доколе мы своими грехами удаляемся от Бога и чрез то лишаемся Его спасающей благодати, мы бываем, холодны и равнодушны к делу своего спасения. Холодна и безжизненна, бывает наша вера в Бога, холодно наше сердце, не согретое теплом этой веры холодны и нерадивы, бываем и мы к делу своего спасения. Но благодать Божия согревает нашу веру в Бога, а потом оживляет и животворит и нашу душу, когда касается её. Она пробуждает в ней усиленное стремление приблизится к Богу и возбуждает деятельную заботу о своём спасении. Озарённая благодатью душа вдруг сознаёт свою греховность и гибель и тот час же начинает усиленно стремиться к освобождению от них. В ней возгорается пламенное желание загладить свои греховные вины пред Богом и пробуждается усиленное стремление угодить Богу, заслужить пред Ним своею жизнью и делами, чтобы получилось оправдание и достигнуть жизни верной.



«… он предаётся глубокому и сокрушенному покаянию о грехах…».

И вот желание и стремление переходит в томительную жажду богоугодных дел и добродетельных подвигов. Томимый этою жаждою человек предаётся мысли и заботе об угождении Богу и о своём спасении. О нём только думает, к нему только стремится. Преданный всецело делу своего спасения он постоянно промышляет о Боге и жаждет богоугодных дел, добродетелей и подвигов, чтобы служить Ему, а потому и служить самою жизнью и делами. Желая очиститься от грехов, он предаётся глубокому и сокрушенному покаянию о грехах. Желая служить Богу, он тщательно старается хранить свою чистоту и непорочность, почему и ведёт усиленную борьбу с плотью и миром, побеждая свои страсти и пороки. Желая угодить Богу, он предпринимает разнообразные дела и подвиги добродетелей. И чем больше он трудится и подвизается в этих богоугодных делах и подвигах, тем более душа и сердце его разгораются ревностью о богоугождении и своём спасении, тем более усиливается в нём духовная жажда. Она постоянно побуждает его все к большим и высшим подвигам, заставляет его всю жизнь трудиться в них, и через то достигать высоты духовного совершенства и святости. Потому то алчущие и жаждущие праведности, постоянно подвизаясь и совершенствуясь в духовной жизни и подвигах, никогда не считают себя праведными, но постоянно грешными, и никогда не прекращают своих подвигов, ибо духовная тжажда спасения в них никогда не прекращается. Поэтому они постоянно стремятся на высоту добродетели и восходят от силы в силу в своём духовном совершенстве.

Желаете ли знать, братия, как томительна бывает эта жажда уже вначале, когда благодать Божия только ещё призывает к спасению и направляет на путь его? С какою непреодолимою силою влечёт она на этот путь, и какая в человеке вдруг является готовность оставить, презреть все и искать только спасение? Какая пробуждается этою жаждою сила воли к борьбе с разнообразными препятствиями, встречающимися на пути спасения и к победе над ними? Укажем некоторые из таких примеров.



«Арсений, бегай людей и спасёшься!» … я хуже пса»

Вот скит в пустыне Египетской близ города Александрии. Сюда только что пришёл знаменитый и учёный муж Арсений, сделавшийся впоследствии преподобным и прозванный Великим. Он был воспитателем царских детей, сыновей императора Феодосия Великого, жил в его царском дворце в великом почёте, во всякой роскоши и обилии. Но вот вдруг благодать Божия коснулась его души, и он оставил, презрел все и явился сюда, чтобы искать иночества. Устрашенный раз угрозою одного из своих царственных питомцев убирать его, он стал молиться Богу, чтобы Господь научил его, как ему спросить, и во время молитвы вдруг услышал голос: «Арсений, бегай людей и спасёшься!» Тогда он тотчас же оставил всё, переоделся в рубище и, переплыв на корабле море, явился сюда в скит. Придя в монастырь, он стал просить иноков, чтобы они наставили его на путь спасения и сделали монахом. Иноки, видя в нём и под рубищем человека знаменитого, доложили о нём настоятелю, старцу Иоанну. Так как время было обеденное, то настоятель с братию сели за трапезу, сюда же введён был и Арсений, но, однако же, никто не пригласил его сесть, и он оставлен был стоять. И вот во время трапезы настоятель, взяв лежавший перед ним ломоть хлеба, бросил его Арсению, говоря: «Если хочешь, ешь!» Это он сделал с целью, чтобы испытать его смирение. Но Арсений на это не обиделся, а размыслил в душе своей так: этот старец есть ангел Божий, он прозорлив и познал, что я хуже пса, почему, как псу и бросил мне хлеб. Как пёс я и съем его. И вот, рассудив так, он простёрся на землю и пополз на руках и ногах, как четвероногое животное. Взявши ртом хлеб, он опять отполз в угол и там съел его, лёжа на земле. Тогда настоятель сказал братии: «Инок этот будет искусен в смирении и подвигах», и принял его в число братии. Видите ли, как возбуждённая благодатью Божьею жажда спасения вдруг перерождает человека, смиряет гордость знатного вельможи и заставляет его думать и помышлять об одном, как бы ему стать на путь этого спасения и достигать его. И вот муж Арсений, сделавшись иноком, был проникнут такою жаждою подвигов и богоугождения, что постоянно твердил себе: «Арсений! Зачем ты пришёл сюда? Не на покой, но на труды, не на леность, но на подвиг; итак подвизайся, трудись и не ленись!».



«Отче, спаси мою душу!»

Вот другой призываемый благодатью Божьею к спасению, преподобный Никита Столпник, томимый жаждою спасения, борется с преградами на пути его. Он в молодости служил в гражданском суде, был корыстлив и очень угнетал бедных, собирая себе неправые доходы и проводя жизнь в удовольствиях и сладострастии. Но Господь и его призвал к покаянию и спасению, пробудив в нём духовную жажду. Однажды Никита, вошедши в церковь, услышал слова пророка Исаии: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1.16). Он так поражён был этими словами, что с ужасом вспоминал все свои грехи и понял насколько он виновен и нечист перед Богом. Грустен и задумчив, возвратился он домой и всю ночь провёл без сна, тревожимый совестью. На следующий день он однако же развлёкся, пируя по-прежнему с друзьями, и почти забыл о слышанном на кануне. Тогда Господь послал ему страшное видение. Он увидел в посуде, где варились кушанье человеческие конечности. Поражённый видением он в ужасе убежал из своего дома, повторяя в сокрушении сердечном слова молитвы: «Господи, научи меня творить волю твою!» Он бежал до тех пор, пока не очнулся у ворот монастырских. Отыскав игумена, он пал пред ним на колена, прося принять его в число братии. Игумен же однако не принял его, сказав: «Ты привык жить по своей воле и трудов монастырских не перенесёшь». Но пробудившаяся в нём жажда спасения не могла прекратиться без насыщения. Никита не возвратился домой, а стал у ворот монастырских и начал с сокрушением исповедовать грехи свои пред всеми входящими и исходящими, прося у них прощения и молитв за него. На следующий же день, желая испытать своё терпение и показать игумену, что он способен переносить труды, Никита вошёл в болотистое место, поросшее тростником, над которым роилась бесчисленное множество насекомых. Было лето, насекомые терзали его обнажённое тело, но Никита не отгонял их. Так он стоял три дня, устремив мысли к Богу и сокрушенно повторяя только молитву: «Боже, очисти меня грешного!» Когда же наконец, через три дня нашли его в этом болоте и привели к настоятелю, то он от изнеможения мог только сказать: «Отче, спаси мою душу!» Убедившись наконец, в искреннем его желании искать спасения, настоятель принял его в монастырь. Тогда Никита весь предался молитве и подвигам. Он налагал на себя тяжкие лишения и труды, соблюдал самый строгий пост, носил на теле власяницу и вериги, целый день молился, а ночью, побеждая сон, копал глубокие колодцы и, наконец, затворился в столпе.



Твёрдая решимость.

Различны, братия, и многообразны пути и средства, чрез которые действует благодать Божия, пробуждая в нас жажду спасения и праведности. Иногда она действует вдруг, чрез какие-нибудь особенные страшные и потрясающие события в жизни, обращая нас через них к Богу и пробуждая в нас живую пламенную веру. Тогда душа, согретая этим пламенем, вкруг возгорается жаждою своего спасения, и человек тотчас же, оставляя всё суетное и земное, начинает усиленно стремиться к духовным подвигам и Богоугождению. Иногда же и при том большею частью, жажда эта пробуждается постепенно, усиливается и растёт со временем, и достигает необычайной высоты и силы. Развивается она от частого посещения храма Божия, внимательного слушания слова Божия и размышления о нём, от усердной молитвы, благочестивых бесед и от частого упражнения в богомыслии и делах благочестия. Все таковые благочестивые размышления и упражнения, вознося наш ум и сердце к Богу, возгревают в душе нашей веру в Него, и привлекают на нас благодать Божию, которая постоянно возбуждает и усиливает в нас заботу о своём спасении и, наконец, обращает её в жажду. Чем чаще мы вспоминаем о своих грехах, размышляем о Боге и жизни будущей, тем больше в нас пробуждаются помышления и заботы о своём спасении, чаще мы начинаем молиться Богу и делать добро. А чем чаще мы упражняемся в Богомыслии и добродетели, тем больше душа наша располагается к добру и проникается желанием своего спасения, которое, возрастая всё более и более, переходит в твёрдую решимость посвятить жизнь свою служении Богу и в непреодолимую жажду душеспасительных дел и подвигов.



… стал обнимать их, лобызать их ноги…

Святый мученик Вонифатий, будучи рабом и сожителем одной знатной римлянки, проводил сначала беспечную и не трезвую жизнь и был христианином только по имени. Но вот однажды, госпожа отправила его из Рима на восток, где производилось в то время сильное гонение на христиан, с тем, чтобы он привёз ей тело какого-нибудь мученика за веру. Путь был дальний, и Вонифатий стал размышлять на пути о подвигах святых мучеников, о благочестивой жизни истинных христиан, их высоте и святости. В сердце его стало закрадываться сожаление о своей греховной жизни. Стал он припоминать и разбирать эту свою жизнь, стал заглядывать в сою совесть и увидел всю свою греховность. Содрогнулся Вонифатий, увидев се свои грехи, и в душе его стал пробуждаться страх Господень. Всю дорогу он, таким образом, размышлял, и чем больше размышлял, тем больше пробуждалось в нём раскаяние о грехах, и разгоралось желание и решимость исправить свою жизнь. Стал он каяться в грехах своих пред Богом, стал молиться и поститься во время пути. В таком состоянии духа прибыл он в Килийский город Тарс. В это время народ толпился на одной из площадей и смотрел на казнь христиан. Вонифаций, отпустив своих спутников, сам поспешил сюда же. Тут множество христиан терпели истязания самые жестокие и самые разнообразные.

Но все они, одушевлённые пламенем веры, являли изумительное мужество и терпение. Вонифатий смотрел а их подвиг с изумлением, и сердце его разгоралось пламенным желанием разделить их участь. Чем долее он смотрел, тем сильнее воспламенялась в нём вера и возбуждалась жажда мученического подвига. Наконец она охватила его всецело и увлекла. Он бросился вдруг в середину мучеников, стал обнимать их, лобызать их ноги и громко исповедовать Христа. Тут его тотчас схватили воины, и он, подвергнутый страшным мучениям, принял венец мучеников. Его мощи слуги привезли госпоже. Она, узнав о тело Вонифатия, покаялась и изменила образ жизни. Так иногда постепенно возникает и растёт в душе жажда спасения и потом вдруг обнаруживается, как бы просыпается от дремоты, и неудержимо влечёт к добродетельным делам и высоким духовным подвигам.



Жажда спасения.

Что же скажем мы, братия о себе? Пробуждается ли когда в нас подобное чувство томительной жажды спасения, проявится ли в чём? Пробуждается иногда и в нас, только слабо и мимолётно, а потому нами как будто бы и не замечается. Мы преданные постоянно заботам о жизни земной и телесной, мало обращаем внимания на свои духовные потребности и стремления духа, и не только стараемся ясно сознавать их живо чувствовать, когда они пробуждаются, а напротив тотчас же стараемся подавлять их и заглушать. Оттого, как пресыщенные гости на веселом пиру этого греховного мира, мы постоянно находимся в духовной дремоте и усыплении своих духовных стремлений. И не смотря на это и к нам, однако же, является иногда вдруг безотчётная тоска и грусть, скорбь о своих грехах и своей духовной лености. Нередко, вспоминая о своей душе, размышляя о Боге и вечности и мы начинаем сокрушаться, что так мало заботимся о душе и так беспечны а её вечности. Скорбим и сетуем, что мало и нерадиво служим и угождаем Богу и много гневим и оскорбляем Его своими неправдами, мало творим добродетелей и много грешим. И нужно пользоваться этим скорбным чувством, чтобы усиливать его и пробуждать в себе действительную жажду своего спасения и твёрдое желание исправить свою жизнь и вступить на путь добродетели. Нужно больше размышлять о своей душе, о смерти и вечности, чтобы эту слабую и мимолётную скорбь о своей духовной лености и беспечности в деле спасения доводить до томительной жажды спасения. Поэтому, если в нас является скорбь о грехах, то и нужно усиливать эту скорбь размышлением о готовящемся нам наказании за них, чтобы довести эту скорбь до глубокого сокрушенного покаяния пред Богом и желания исправить свою жизнь. Если в нас является сетование и сожаление о том, что мало мы служим Богу и творим добрых дел, то и нужно усиливать это сожаление размышлением о тех благах, которые уготовал Бог любящим Его и исполняющим заповеди Его. Будем пробуждать в себе истинное расположение к добру и Богоугождению и искреннее стремление вступить на путь служения Богу и добродетели. Всякое такое скорбное чувство о своей душе, возбуждаемое и усиливаемое нами, может перейти, при содействии благодати Божией, в томительную духовную жажду спасения, и возбудить нас к деятельной заботе о своём спасении. И телесная жажда развивается не вдруг, а постепенно, только вдруг иногда сознаётся нами. Так и жажда духовная развивается иногда медленно и постепенно от более или менее частого размышления о предметах душеспасительных и упражнения в добродетелях, и потом уже вдруг сознаётся на и при содействии благодати Божией и влечёт к добродетели и подвигам, делаясь ненасытимою.



Бесконечность духовного совершенства и ненасытимость духовного алкания и жажды. Высота и разнообразие духовных подвигов. Время насыщения.

Когда я был ещё юн.

Совершенство духовное в служении Богу и в добродетелях бесконечно; кто желает спасаться и достигнуть праведности, тот должен спасаться всю жизнь, всю жизнь свою трудиться и работать для Господа и подвязаться в делах Ему угодных. Нельзя спастись сразу и потом остановиться, ничего более не делать, не предпринимать для спасения души, считая себя спасённым. Люди, думающие, что это можно, впадают только в самообольщение и грех гордости и потому падают, не достигнув спасения, теряют и то, что заслужили и чего достигли. Напротив жажда духовная, жажда подвигов и спасения никогда на земле не прекращается и постоянно только сильнее возбуждает к этим подвигам. Чем больше человек совершенствуется в духовной жизни, чем больше служит и угождает Богу и подвизается в добродетелях, тем больше в нём эта духовная жажда спасения и подвигов усиливается. Ибо чем больше человек подвизается в духовной жизни и достигает своего духовного совершенства и святости, тем менее он считает себя совершенным и достигшим спасения, и тем сильнее возгорается в нём жажда достигнуть его. «Когда я был ещё юн, - говорил о себе один святый отец, - то думал сам с собою, что может быть, я делаю что-нибудь доброе, а теперь, когда состарился, вижу, что я не имею в себе ни одного доброго дела». Это потому, объяснил он же, что чем ближе становится человек к всесвятому и совершенному Богу, тем более он сознаёт себя грешным и недостойным приблизиться к Нему, почему и пророк Исаия, увидев Бога, называет себя окаянным и нечистым. Поэтому и сам Спаситель называет блаженными не праведников совершенных, а только алчущих и жаждущих правды, т.е. людей усиленно стремящихся к праведности. И все великие подвижники, все святые, угодившие Богу, никогда не считали себя людьми праведными, достигшими полного совершенства, а всегда видели себя грешниками и потому стремились постоянно к новым и высшим подвигам, никогда не останавливалась в них. Отсюда и роды, и способы служения Богу бесчисленны и разнообразны. Каждый старается угодить Богу и достигнуть духовного совершенства и оправдания пред Богом по-своему. Потому бесчисленны духовные подвиги, которыми достигается это совершенство. Кто плачет о грехах, кто постоянно молится, кто изнуряет тело постом, кто борется и побеждает страсти утомительными трудами и бдениями, кто подвизается в смирении и послушании, кто в любви и милосердии к ближним. И все они имеют в виду одну цель – достигнуть духовного совершенства и приблизится к Богу. Укажем некоторые их этих подвигов, чтобы ту высоту духовного совершенства, на которую возводит человека жажда спасения, и всю силу и ненасытимость этой жажды на земле.



Разбойник, по имени Варвар… ел вместе с псами…

Вот подвиг глубоко смиренного и самоуничтоженного покаяния пред Богом. Был в странах Луканских один разбойник, по имени Варвар. Много он пролил человеческой крови вместе с другими товарищами, но человеколюбивый Бог, не хотящий смерти грешника, уловил и его Своею Благодатью. Раз, когда он силе в своём разбойничьем вертепе, вдруг коснулась его души благодать Божия, вспомнил он о страшном суде Божием и наказании, и начал плакать. Но припомнив о прощении Христом на кресте разбойника, он и сам решился искать покаяния. Тайно ночью ушёл он из пещеры от других разбойников и пришедши в ближайшую церковь во время утреннего пения, пал, по его окончании, к ногам пресвитера и сказал: «Отче, святый! Не отринь от меня грешника окаянного: покаяться хочу о содеянных мною лютых злодеяниях». Пресвитер не отверг его и принял на исповедь. Когда, по окончании исповеди, пресвитер пошёл из церкви, то услышал за собою шорох и, оглянувшись, увидел, что Варвар на локтях и коленах ползёт за ним. «Что это ты делаешь?» Спросил его пресвитер. «Отче, - отвечал ему разбойник, раз повергнувшись пред Богом с грехами моими, я не встану с земли до тех пор, пока не получу прощения всех моих злых дел». «Чадо, волею даешь ты обещание, и так исполни и будешь прощён», сказал ему пресвитер. И стал с этого времени пребывать у него Варвар, живя со скотом. Как скот четвероногий, он ползал на локтях и коленах, никогда не вставая с земли, ел вместе с псами, и с ними проводил дни и ночи, никогда не входя в дом. Три года так подвизался он, и по прошествии этих трёх лет пресвитер сказал ему: «уже довольно питаться со псами, Господь милостив к тебе». Но Варвар не удовлетворился этим подвигом и сказал пресвитеру «Нет, отче, хочу ещё со скотами пастись». «Видит Бог твоё обещание, отвечал пресвитер, исполни и его». И вышел после этого Варвар вместе со скотами от села, идя по подобию четвероногих, и стал питаться травою. Дойдя же до одной дубравы, пребыл в ней двенадцать лет, наг телом и, не имея на себе никакого рубища. И было тело его как финиковая кора, опаляемое солнечным жаром и разъедающееся от морозов. Так сделался блаженный Варвар добродетельным мучеником ради прощения грехов своих и оправдания пред Богом. По прошествии же двенадцати лет было ему откровение Бога о прощении грехов его и о том, что он подвиг свой завершить кровью мученика. И вот в одно время проезжавшие мимо той дубравы купцы, увидев его, приняли за зверя и – застрелили из лука. После смерти мощи, бывшего разбойника, начали благоухать, а приходящие больные и бесноватые получать от них исцеление.



Я не дух, я бедная грешная женщина, омытая водою крещения.

Желаете ли знать, как продолжительна и как ненасытима бывает эта жажда духовного совершенства и спасения, и каким высоким смиренномудрием бывают постоянно проникнуты люди, томимые этою жаждою, не взирая на высоту своего совершенства? Вот томимый этою жаждою старец Зосима идёт по откровению Божию в Заиорданскую пустыню, где Господь обещал показать ему труды и подвиги гораздо высшие тех, которые он совершил. Здесь, остановившись однажды для молитвы, он увидел вдали человека, который, заметив его, хотел удалиться. Зосима пошёл за ним вслед, но не мог догнать. Наконец, подошедши к одному, иссохшему ручью, он закричал незнакомцу, чтобы он подождал его Бога ради, и услышал в ответ: «Зосима, не иди за мною, но если хочешь благословить меня, то брось мне свою верхнюю одежду. Я бедная женщина, платье моё давно истлело в этой пустыне». Зосима тотчас исполнил желание отшельницы и бросил ей просимое. Прикрывшись ею, женщина подошла и поклонилась ему в ноги. «Ты священник, сказала она, и тебе следует первому благословить меня». Смущённый старец таким даром прозорливости, сам упал на колена и сказал: «Ты духовная мать, ты умертвила плоть свою, и в тебе видны дары небесные, помолись обо мне грешном». «Молитва грешницы бессильна» отвечала отшельница, но после долгих прошений исполнила желание Зосимы. Она подняла глаза и руки к нему, и долго- долго молилась безмолвно. Зосима, опустив глаза, также стоял в безмолвии. Но когда он поднял взор, то с изумлением увидел, что святая несколько отделилась от земли; казалось, что она готова была взлететь на небо Зосима в страхе упал на колена, думая, что это – дух, но услышал голос отшельницы: «Я не дух, я бедная грешная женщина, омытая водою крещения». Удивился старец и спросил: «Давно ли ты пришла сюда? Сколько времени живёшь в пустыне? Вот уже сорок лет, как я оставила мир и пребываю здесь». То была преподобная Мария Египетская, которая осенённая благодатью Божье, оставила греховную прежнюю жизнь и в молодых ещё летах поселилась в пустыне, перенося неимоверные труды и лишения и неся подвиг удивительного глубокосокрушённого покаяния. И какая-то высокая подвижница, достигшая благодати Божией, не перестаёт считать себя грешницею, и просит старца Зосиму помолиться о ней, как великой грешнице, жаждет новых подвигов, пребывая в пустыне. Таково свойство духовной жажды совершенства и спасения, что она никогда не наполняется и не насыщается здесь на земле.

Так как духовное совершенство бесконечно и жажда спасения на земле ненасытима, то Сам Господь нередко поддерживает и усиливает эту жажду в своих подвижниках, чтобы они никогда не довольствовались своими подвигами и не ослабевали в них, считая себя людьми праведными и спасенными. Как только начинал какой-нибудь подвижник помышлять о высоте своих подвигов и своём совершенстве, Господь тотчас же указывал ему на других подвижников, более его совершенных в духовной жизни, возбуждая его там к новым и дальнейшим подвигам. Совершенству в одном подвиге указывал на другого более его совершенного в других подвигах, побуждая и его стремиться на высоту подвижничества.



Кому из святых он подобен.

После продолжительного подвижничества молил Бога преподобный Пафнутий открыть ему, кому бы из совершенных по святости был подобен, и есть ли кто равный ему в подвигах? И вот Бог, смиряя его, послал е нему ангела, который и сказал: «Ты подобен одному флейтщику, который живёт в ближайшем городе». Отправился преподобный в город к этому флейтщику, нашёл его и стал расспрашивать о его жизни и добродетелях. Но флейтщик сказал ему, что он человек грешный, ведёт нетрезвую и развратную жизнь, и не знает за собой ничего доброго, кроме того, что однажды ночью избавил от разбойников одну христианскую девицу, которую они хотели обеспечить, и освободил от рабства одну вдову, заплатив её долг заимодавцу. Удивился преподобный Пафнутий, что он так мало ещё усовершенствовался в подвигах и добродетели, если Господь открывает ему, что и этот грешник нисколько не ниже его, и стал ещё более трудиться для Господа, стал вести жизнь ещё более совершенную, чем прежде. И вот спустя много времени опять стал молить Господа, чтобы Он открыл ему, «кому из святых он подобен». Господь указал ему на старшину ближайшего селения, как равного ему в подвигах. Пафнутий немедленно отправился к этому старшине в селение и радушно принятый им, стал расспрашивать о его жизни и добродетелях. После усиленных просьб старика, наконец открыл ему, что тридцать лет уже, как лишился своей жены. Прожив с нею три года и прижив троих детей, и теперь оставался в мире, творит дела милосердия- принимает странных, помогает бедным, живёт по правде, никого не обижает и воспитывает детей своих в страхе Божием. Услышав о добродетелях этого мужа, Пафнутий облобызал его и, разлучившись с ним, стал молить Бога, чтобы Он сподобил его достигнуть высшего совершенства в добродетелях, чем этот муж. Продолжая неусыпно молиться Богу и подвизаться в посте, Пафнутий спустя много времени опять стал просить Бога открыть ему, кому он подобен в добродетели. И опять сказал ему голос Божий: «Ты подобен купцу, имеющему хороших жемчужин. Встань же и не медли; с тобою встретится муж, которому ты подобен». Пошёл Пафнутий, и увидел одного купца из Александрии, который нёс в обитель десять мешков с овощами для раздачи инокам. Когда стал расспрашивать его Пафнутий о его жизни и делах, то кузнец сказал, что он торгует с сыновьями на двадцать тысяч златниц, имея сто кораблей, и все прибыли от торговли раздаёт бедным и монахам, не оставляя себе ничего. После этого Пафнутий изнурённый уже подвигами и, не имея сил продолжать их, стал отходить. Ему явился ангел и сказал: «Наконец пойди и ты, блаженный, в вечные селения. Пророки пришли принять тебя в свой сонм. Это прежде не было тебе открыто, чтобы ты, возгордившись, не оставил подвигов инее лишился своих заслуг». Так, братия, возводит Господь людей алчущих и жаждущих праведности на высоту духовного совершенства в подвигах и добродетелях, постоянно будя, и усиливая в них эту жажду указанием на новые и высшие подвиги и добродетели, и не давая ей возможности угаснуть и прекратиться. Коль скоро жажда это прекращается, человек впадает в самомнение и гордость, перестаёт стремиться к совершенству, оставляет подвиги и падает.



Советы. Предостережения.

Итак, не должны мы никогда полагаться на свои добродетели и считать их достаточными для своего спасения, но должны постоянно располагать себя к добродетелям и будить в себе жажду делать добро. Много из нас таких, которые сделав раз какое-нибудь добро в жизни, только и твердят о нём, считая себя как бы уже праведными и спасёнными чрез него, а потому и не делают больше добродетелей. Они идут назад, а не вперёд по пути к нему, и потому никогда не достигнут его. Много и таких, которые, хотя и не редко делают добро, но за то постоянно самоутверждаются им, считают себя людьми совершенными и высокими пред Богом, презирая в своих мыслях других людей, как ничтожных в сравнении с ними по добродетелям. Такие добродетели тщеславные и пустые. Они не совершенствуют, не улучшают нашего духа, потому что не от чистого сердца и желания делаются, а из тщеславия, и потому не приближают нас к Богу, но удаляют от Него. Чтобы быть добродетельными, нужно иметь любовь к добродетели. Чтобы угождать Богу и стремиться к совершенству и спасению, нужно иметь жажду духовного совершенства, жажду спасения и оправдания перед Богом, которая бы постоянно побуждала нас к достижению этого спасения. Тогда только мы можем восходить по ступеням совершенства и приближаться к Богу, никогда не останавливаясь в делании добра и не самоуслаждаясь своими добродетелями. Ибо духовная жажда насыщения, и наше духовное совершенство прекращается только на себе, как говорит псалмопевец: «Насыщуся, всегда явитимися славе Твоей» (Псал. 16.15).

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:05 pm

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Добродетель милосердия
Страсть сребролюбия


Почему мы должны быть милосердными.

«Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».



Преподобный Иоанн милостивый, будучи патриархом Иерусалимским, имел обыкновение каждую среду и пяток сидеть с утра до вечера при дверях церковных для того, чтобы все, имевшие до него нужду, могли невозбранно приходить к нему. Здесь он выслушивал просьбы, помогал нуждающимся, примирял вражды и распри, давал наставления и раздавал неимущим деньги и одежду. Однажды некоторый знаменитый гражданин выразил пред ним удивление: «Как можно иметь столько терпения, чтобы проводить в таких занятиях целый день!»- то Иоанн ему ответил: «Я имею всегда доступ к Господу моему Иисусу Христу, в молитвах беседую с Ним и прошу всего, что мне нужно; как же могу не дать ближнему моему невозбранного ко мне доступа? Как не позволю им объявлять мне о своих нуждах и обидах и простить меня, в Службу Божию, и увидев нищего почти нагого, трясущегося от холода, снял себя одежду и прикрыл его наготу его, а сам стался только в нижнем платье. Когда же он священнодействовал, то весь народ, находящийся в церкви, и сам патриарх под церковными ризами священника видели блистающую царскую порфиру. Так отличает Господь милостивых и здесь на земле в знамение великой к ним милости на небе. Награждает иногда чудесным образом и благами земными. Сарептская вдовица накормила во время голода пророка Илию, имея, сама только горсть муки в водоносе и немного масла в сосуде. И от того дне водонос муки её не оскудел и сосуд с елеем не умалился по слову пророка (3 Царств. 2.16).



«Добрый человек милует и взаймы даёт (Богу)»

Святы Тихон, бывший впоследствии епископ Амфунтским, в молодых летах продавал хлебы. Имея сострадательное сердце, он часто раздавал по нескольку хлебов нищим безденежно, за что раздражённый отец в одно время строго наказал его. Тогда отрок сказал отцу: «Родитель, ты огорчаешься напрасно. Я отдавал хлебы взаймы Богу, и имею от Него рукописание в священных книгах, где именно говориться: «Добрый человек милует и взаймы даёт (Богу)» (Пс.111.5), и сторицею приимет. Если тому не веришь, пойдём в житницу, и там увидишь, как Бог возвращает заимодавцам долг свой». Сказав это, он взял отца за руку и повёл в житницу. Но когда хотели отворить дверь, то нашли, что она целиком наполнена чистою и лучшею пшеницею, хотя прежде в ней не было ничего. Отец удивился и ужаснулся. Он пал на землю, воздавая благодарение Богу, и с того времени не запрещал сыну раздавать милостыню.



«Не плачь, завтра дом твой наполниться житом»

Как милостив и щедр Господь к милостивым и здесь на земле, так напротив часто карает и видимо наказывает людей не милостивых и не сострадательных, скупых и жадных, черствых и жестокосердных. Во время святительства Спиридона на острове Кипре случился великий голод. В это время один богатый купец, закупив в чужих странах огромное количество хлеба, привёз на своих кораблях, и ссыпав его в свои амбары, стал продавать по высокой цене, получая огромные барыши. Но ничем не хотел помочь своим бедным согражданам. Раз пришёл к нему один такой бедный и убедительно просил дать ему немного ржи, чтобы не умереть с голода с семейством. Купец немилосердно отказал ему. Тогда несчастный пришёл к святому Спиридону и со слезами рассказал ему о своей крайности и жестокосердии купца. «Не плачь, сказал ему святитель, имевший дар пророчества, ибо так говорит Дух Святый: «Завтра дом твой наполнится житом, богатый же будет умолять тебя, чтобы ты принял его даром». Так случилось. В ту ночь великая буря с проливным дождём снесла все амбары купца, и разлившиеся воды разнесли все его огромные запасы хлеба. Купец в отчаянии умолял жителей города помочь ему спасти, хотя бы часть имущества, но никто не хотел помогать. Тогда, встретив бедняка, которому он сказал в помощи, он понял, что бедствие постигло его – за его жестокосердие, и со слезами просил нищего взять у него всё, что ему нужно.



Идите от Меня проклятии в огонь вечный!

Как видимо иногда карает Господь немилостивых и здесь на земле, так неизмеримо тягчайшая и ужаснейшая кара постигнет их в жизни будущей. Ибо немилостив, будет Господь к немилостивым и так, в жизни вечной. Им готовится страшный приговор на суде: «Идите от Меня проклятые в огонь вечный! И тогда пойдут сии в суку вечную» (Мф.25.46) Так страшна и тяжка вина немилосердия и так велик гнев Господень к немилосердным, что даже молитвы за них других в этом случае им не помогают.



Так садись на мои плечи.

Настоятель некоторой обители, муж благочестивый и милосердный, украшенный всеми добродетелями, день и ночь молился Богу о том, чтобы Он не разлучил его с его братиею и в будущей жизни. Он надеялся достигнуть по милости Божией спасения, поэтому просил Бога о том, чтобы Он удостоил и братию его вместе с ним жизни райской. Долго молился старец, и вот однажды Господь открыл ему Свою волю. Случился в другой обители праздник, на который зван, был и сей настоятель вместе с братию. Он не хотел идти, но во сне услышал голос: «Иди, только пошли впереди себя свою братию, а сам следуй за ними». Когда настал праздник, братия пошли на обед, и на пути увидели нищего, израненного, едва переводящего дыхание. На вопрос их: «Чем он болен?», несчастный едва мог ответить: « Я шёл по надобности, но здесь напал на меня зверь, всего истерзал и ушёл; некому взять меня и отнести в селение». Мы пеши, сказали старцы, не можем ничего для тебя сделать», и пошли далее. Вскоре за ними пришёл к тому же месту настоятель и увидел страдальца. Узнав, в чём дело, он спросил: «Не проходили ли мимо тебя недавно иноки?» «Они постояли надо мною, отвечал он, узнали про моё несчастье и ушли, отозвавшись, что им тяжело нести меня на себе». «Так садись на мои плечи, - сказал настоятель, - с помощью Божией я донесу тебя». И как ни отговаривался страдалец, настоятель взял его на руки и понёс. Сначала он чувствовал тяжесть. Но чем дальше нёс, тем ноша его казалась ему легче, и, наконец, и совсем не стал он чувствовать никакой тяжести. Настоятель не знал, что об этом и подумать, как вдруг несчастный совсем исчез у него из рук, и он услышал голос: «Ты всегда молился о своей братии, чтобы вошли они вместе с тобой в Царство Небесное. Но дела их другие, нежели твои. Поэтому понудь их, чтобы ходили они по стопам твоим, иначе не достигнут царствия Божия. Я праведен и воздаю каждому по делам его». Высока, братия, добродетель милосердия. Она снискивает нам благоволение Божие, привлекает нас, Его милости и щедроты, преклоняет к нам милосердие Божие, очищает наши грехи и даёт нам дерзновение пред Богом. Отец наш небесный к нам милостив. А потому: «Будьте милосердны, как милосерд Отец ваш небесный». (Лук. 6.36).



Дела милости телесные и духовные. Пределы милосердия.

Бесчисленны, братия, и разнообразны дела христианского милосердия, но все они, имея в основании доброе сострадательное сердце и любовь к ближним, разделяются на дела милости телесные и духовные. Можно заботиться о телесной жизни человека и помогать ему своим имуществом и трудом, питать, одевать, покоить его, служить ему в его телесных немощах и трудах. Можно заботиться и о его душе, - учить его истине и добру, наставляя на путь спасения, подавать совет в затруднении и опасности, утешать, облегчать душевное горе, молиться за него и прощать обиды. Все это одинаково приятно Богу и является милосердием, ибо одинаково выражает нашу сердечную доброту и любовь к ближним.



Сколь же далеко должно простираться наше милосердие? До каких пределов обязаны мы жертвовать собою и помогать ближним как телесными, так и духовными делами милосердия?

В делах милосердия, как и вообще делах любви, нет предела и границ, которые бы останавливали его и не позволяли простираться далее, кроме одной границы – непозволительности и незаконности средств, из которых вздумали бы мы творить дела милосердия. Нельзя, например тайно похищать у других, насильственно отнимать чужое имение у богатых и раздавать бедным. А за исключением этой незаконности средств и источников всякое милосердие из дозволенных и законных средств не имеет предела, можно раздавать своё, можно раздавать и чужое, но только пожертвованное нам в дар и собственность. Можно раздавать и благотворить много, можно и мало. Можно благотворить всем и без разбора лиц, можно и по выбору. Не должно служить препятствием к благотворительности даже и то, что иногда злоупотребляют нашим милосердием, ищут нашей помощи, не нуждаясь в ней, а для удовлетворения своих прихотей, даже и во вред себе. Это потому, что в деле милосердия, как выражении доброты нашего сердца и любви к ближнему, важна не столько самая жертва и то, для кого она твориться, сколько наша готовность на такую жертву и всегдашнее к ней расположение. Чем больше в нас такой готовности на жертву и сильнее к ней расположение, тем выше и ценнее в очках Господа и самое дело милосердия. Поэтому оно не измеряется величиною дара или жертвы, а нашим расположением и состоянием. И великий дар сделанный без расположения, или по своекорыстному расчёту, мало имеет цены, и малый дар, но сделанный от любви и милосердия ценен пред Богом. И обильная жертва от большого богатства может быть ниже в очках Божиих жертвы ничтожной, но составляющей последнее наше достояние. Все дело зависит, таким образом от внутреннего расположения , любви и готовности самого жертвователя на подвиг милосердия. Господь ничего не требует от нас насильно, но желает только, чтобы мы жертвовали и помогали как можно охотнее и добродетельнее.

Милосердие измеряется – высотою самоотвержения.

Поэтому чем выше и добровольнее жертва и помощь ближнему, тем выше и награда за них: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах: и приходи и следуй за Мною» (МФ.19.21) Но заповедь Спасителя относительно пределов милосердия простирается и ещё далее, до высшего и полного самоотвержения: кто захочет судиться с тобою, - говорит Он, - и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф.5.40). Обиды ближнему Он повелевает прощать не до семи только раз, но «до семижды семидесяти» (Мат.18,22). С другой же стороны высоко ценит и награждает и малую жертву: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно, говорю вам не потеряет награды своей» (Мф. 10.42). Сообразно с таковыми заповедями Спасителя и подвиги христианского милосердия могут быть великие при большом и богатстве, но не менее могут быть высоки и при нищете и скудости. Как в том, так и в другом положении они одинаково могут восходить до удивительной высоты и совершенства, ибо высота измеряется не количеством приносимой жертвы, но высотою самоотверждения. Поэтому то мы и видим, что часто не только люди богатые, но даже ничего не имущие, полные нестяжатели, являют высокие и удивительные подвиги не только милосердия духовных, но и телесных, ибо они в этом случае являются пред нами высоту самоотвержения. Такая высота телесных дел христианского милосердия хорошо выразилась в следующем примере.

«раздеру остальное».

Один брат, увидев однажды, что авва Нистерой носит на себе две верхние одежды, спросил его: «Если придёт нищий и попросит у тебя одежды, то какую ты отдашь ему?» Старец отвечал: «Лучшую». Брат опять спросил: «А если другой попросит у тебя, тому что дашь?» Старец отвечал: «Половину другой одежды». Брат ещё спросил: «А если кто ещё попросит у тебя, ему что дашь?» Старец отвечал: «Раздеру остальное и дам ему половину, а из другой половины сделаю себе опоясание». Наконец брат спросил: «Если кто попросит у тебя и опоясание, тогда что сделаешь?» Старец говорит: «Отдам ему остальное, а сам пойду куда-нибудь и буду ждать, пока Бог пошлёт мне одеяние и прикроет меня; а у другого ни у кого не попрошу».



«…если я не прикрою наготы…, как убийца, осуждён буду в день судный»

«Эта святая книга обнажила меня»

И действительно, совершенное или даже большое осуществление этой готовности разделить с ближним последнее мы видим в житии и делах преподобного старца Серапиона Синдонина. Сей великий святый от юности не приобретал себе никакого имения не имел ни келии и никакого пристанища, но жил как птица, переходя из одного места в другое, и имея на себе одну только верхнюю одежду, называемую синдон, и нося под мышкой святое Евангелие. В одно время пришёл он в город Александрию. Здесь встретился ему на пути нагой нищий, дрожащий от холода. Остановившись Серапион так размышлял в себе: «Как я думающий, быть постником и исполнителем заповедей Божиих, ношу одежду, а сей нищий, или скорее сам Христос, умирает от холода, и я не позабочусь о нём? Воистину, если я не прикрою наготы его и оставлю умирать от мороза, как убийца осужден буду в день судный». И, сняв с себя единственную верхнюю одежду, отдал её нищему, а сам остался совершенно наг, держа только Евангелие, которое носил с собою. В это время проходил мимо один знавший его человек, который увидев его нагого, спросил: «Отче Серапионе, кто тебя обнажил?» Он же указав ему на святое Евангелие сказал: «Эта святая книга обнажила меня», давая тем понять, что она научила его отдать последнюю одежду.



… отдал за долг того человека, освободив его от темницы.

Затем встретил Серапион одного человека, которого вели в темницу за долг. Сжалился над ним преподобный, но не имея чем помочь, ибо сам был наг, продал своё последнее Евангелие и полученные деньги отдал за долг того человека, освободив его от темницы. Сам же нагой пришёл в хижину, где останавливался. Увидев его нагого ученик его спросил: «Где же последняя одежда твоя отче?» «А я наперед послал её туда, где вместо неё получим лучшую и не обветшающую одежду», - отвечал старец. «А Евангелие твоё где?»- спросил снова ученик. «Поистине, чадо, отвечал старец, оно постоянно говорило мне: продай имение и отдай нищим, я и послушался его, поступил так, как оно меня учило; продал его и деньги отдал нуждающимся, да обрету дерзновение пред Богом в день судный, что я послушался святого Его Евангелия».



А мы что положим?

…раздал все своё имение нищим и упросил старца, чтобы он продал его в рабство, а полученные за него деньги разделили нищим.

Но такая высота дел христианского милосердия, конечно для всякого желательная, не для всех одинаково может быть доступна и досягаема. Поэтому и должны мы постоянно помнить и иметь в виду, что не только такие высокие жертвы на вспомоществование ближним приятна Богу и вознаграждаются, но даже малые и самые незначительные дела благотворительности ценятся Богом и не остаются без вознаграждения. Зная это, и не должны мы отвращаться от дел милосердия в виду высоты и трудности этого подвига, но должны творить всякие дела милосердия, какие только нам по силам и по средствам, хотя бы они были малы и не значительны сами по себе. Должны иногда даже принуждать себя к ним, лишь бы только творить их больше и постоянно, зная, что и такие дела не пропадут без пользы для нашей души и вознаградятся Богом. У одного африканского князя был придворный человек, именем Пётр, который имел обязанность доставлять съестные припасы для княжеского стола. От этого он нажил великое богатство, но при всем был настолько скуп, что ни однажды не подал милостыни ни одному нищему во всю свою жизнь, как только начал помнить себя. Но однажды отправляя во дворец печёные хлебцы, он увидел перед собою нищего, который просил у него милостыни. Пётр закричал на него с ругательством, но нищий не переставал умолять его и просить ради Христа. Тогда Пётр начал озираться во все стороны, ища камня, чтобы бросить его в нищего, но как камня вблизи не оказалось, то он в крайней досаде схватил хлеб и бросил в лицо нищему. Нищий подхватил хлеб и пошёл, благословляя подателя. Через два дня после этого Пётр разболелся так тяжко, что находится при смерти. И вот во время болезни ему было видение, что он стоит на некотором судилище и истязуется. Пред ним стояли весы, на одну сторону которых злобные духи возлагали его деяния, а с другой ангелы Божии стояли в недоумении. Духи злобы рукоплескали и хохотали, видя тяготу грехов, ангелы же с унынием говорили между собою: «А мы что положим? Нет ничего, кроме одного хлеба, который Пётр бросил в лицо нищему». Сказав это, они положили на весы этот хлеб, брошенный в милостыню, и хлеб действительно потянул и приподнял несколько чашу весов, обременённую грехами. Тогда ангелы сказали ему: «Иди, убогий Пётр и приложи к этому хлебу ещё несколько хлебов, чтобы не похитили тебя наши соперники и не увлекли в геенну огненную». После этого пришёл в себя Пётр и тотчас же познал своё жестокосердие и свои грехи и в слезах раскаяния сказал сам себе: «Если и один хлеб, брошенный с лютою досадой, столько мне помог, то, сколько помогает человеку и ублажает его милостыня, чрез всю жизнь подаваемая им охотно и с благосердием!» И с этого времени дал обет пред Богом быть милостивым. Видите, братия, и один хлеб, брошенный нищему, даже без усердия, не пропал даром, но оказался на весах правосудия Божия и даже облегчил тяжесть грехов. Поэтому и не должны мы пренебрегать и малыми делами милосердия в ожидании от себя расположения к большим, но, стремясь к этим большим и жаждая великих дел и подвигов милосердия, должны творить, хотя и малые, какие нам по силам и умиленью. Ибо из этих малых дел составится нечто великое, которое будет ценно пред Богом и спасительно для нашей души и само по себе, с другой же стороны это малое может возбудить и принести нас к великим и высоким подвигам благотворительности. Тот же самый скупой придворный чиновник Петр, начавший свою благотворительность тем, что бросил с досадою хлеб в нищего вступил потом на путь истинного милосердия. Он достиг такой высоты в этом подвиге, что раздал все свое имение нищим и, наконец, не довольствуясь и этим, упросил одного старца, чтобы он продал его в рабство, а полученные за него деньги разделил нищим.

"обративший грешника ... , спасет душу от смерти и покроет множество грехов".

Не менее важны и духовным дела милости и, потому не должны быть нами пренебрегаемы. Напротив эти дела, так как касаются души человека и ее спасения, могут быть еще важнее и ценнее в очах Божиих, нежели телесные дела милости, настолько, насколько душа выше и важнее тела. Ибо: обратить грешника и заблуждающегося на истинный путь, неверующего или еретика привести к истинной вере; ободрить человека убитого печалю и горем; утешить страждущего, доведенного до отчаяния, и пробудить в нём надежду на Бога; не раздражать другого своим жестокосердием и памятозлобием; примирять враждующих, прощая им свои личные обиды - все это такие дела, которые врачуют нашу душу и душу нашего ближнего, примиряют ее с Богом и направляют на путь спасения. А о таковых говорит апостол Иаков: если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов. (Иак.5.19-20).

святой Серапион два раза продавал сам себя в рабство.

Мы привыкли эти духовные дела милосердия считать маловажными и потому по большей части не радим о них, не ищем чрез них достигнуть награды от Бога. Наставить другого на путь правды и спасения, облегчить его душевное горе, угасить в нем злобу - мы как будто бы не считаем даже и делом милосердия обыкновенно говорим, что это не наше дело и нас не касается. Этим мы показываем, что дела такого рода милосердия мы не считаем важною заслугою пред Богом, если отказываемся их делать добровольно. Нет, братия, и эти духовные дела милости могут достигать высокой награды, ибо и они требуют иногда от нас высоких жертв и самоотвержения, и возводят нас на высоту подвигов милосердия. Так святой Серапион два раза продавал сам себя в рабство, чтобы обратить своих покупателей на путь истинной веры и спасения. В первый раз он продал себя в рабство языческому скомороху для того, чтобы, служа ему, обратить его в христианскую веру. Действительно он служил ему до тех пор, пока обратил ко Христу сначала его самого, а потом и весь дом его. Ибо скоморох сей, видя своего раба в постоянных трудах, посте и слезной молитве к Богу, умилился душою и сам, и уверовал во Христа Бога истинного, а за ним и жена его и весь дом. Тогда святый Серапион, возвратив им полученные за свою продажу деньги, сказал: "теперь спасенные чрез меня смиренного от вечной смерти возьмите назад ваши деньги, мною полученные, а я пойду заботиться о спасении других". И как ни упрашивали его обращенные остаться у них и быть им вместо отца, Серапион не захотел остаться и оставил их. Продолжая свой человеколюбивый подвиг, он опять продал себя в рабство одному градоначальнику, зараженному ересью манихейскою. И здесь также служил рабом до тех пор, пока не обратил и его к истинной вере, Точно также и все другие духовные дела милосердия требуют от нас самоотвержения и жертв. Ибо чтобы укротить в себе гнев и не воздавать другому злом за зло, от сердца прощать обиды, молиться за врагов - все это требует от нас усиленной борьбы с самим собою и самоотвержения, а потому составляет высокий подвиг духовного милосердия и щедро вознаграждается Богом. Потому что только таким милосердым к своим ближним Бог прощает грехи как в здешней жизни, так простит и в будущей.

… ты был незлобив и никого не осуждал.

Был в некоторой обители инок, который мало имел добродетелей и был довольно нерадив о своем спасении, но за то был незлобив, не мстителен и не взыскателен к своим ближним. Пришло ему время расстаться с жизнью. Собравшаяся вокруг смертного одра его братия, зная эту его беспечность на пути спасения, чрезвычайно удивилась, видя, что инок оставляет сей мир не только без страха и трепета, но даже улыбаясь. "Отчего ты в грозный час суда Божия так беспечален? спросили его иноки. Мы знаем твою жизнь и не понимаем твоего равнодушия"! Тогда умирающий инок, несколько приподнявшись на одре, сказал им: "так, отцы и братия, я жил нерадиво, и ныне все мои дела представлены мне и прочтены ангелами Божиими. Я с сокрушением признался в них и ожидал всей страсти суда Господня. Но вдруг ангелы сказали мне: "при всем твоем небрежении, ты был незлобив и никого не осуждал, и с этими словами разодрали рукописание грехов моих. Вот источник моей радости"! Сказав это, инок с миром предал душу свою Господу.

Епископ продал себя в рабство.

Так могут быть высоки и до такого лишения себя всего необходимого могут восходить дела милости телесной. Они могут простираться и еще далее, до полного самоотвержения, до пожертвования своею личностью и свободою. Так поступил святой Павлин, епископ Ноланский. Одна бедная вдова пришла к нему и просила денег на выкуп ее пленного сына из рабства. Не имея, чем помочь ей, он сам отправился вместе с нею к господину, у которого ее сын был пленником и рабом, и упросил его, чтобы он взял в рабы его самого, а сына бедной вдовы отпустил. И действительно, с согласия господина, святой Павлин остался служить ему, вдова же вместе с освобожденным сыном возвратились в дом свой.

Священник Тит и диакон Евагрий.

Напротив жестоко наказывает Господь людей, отказывающих своим ближним в духовных делах милосердия. Наказывает их иногда и здесь на земле, и конечно более тяжкое наказание постигнет их в жизни будущей. Особенно тяжко карает Господь людей, не желающих прощать обиды своим ближним, так как Сам он сказал: "Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф.6.14-15). Были в Киево-Печерской Лавре два инока -священник Тит и диакон Евагрий. Несколько лет они жили между собою в величайшей дружбе и согласии. Но враг рода человеческого вдруг посеял между ними вражду. Ненавистью и гневом он так омрачил их, что не могли они без злобы даже взглянуть друг на друга. Когда, отправляя божественную службу, один из них шел с кадильницею по церкви, то другой отходил в сторону, чтобы не слышать даже запаха фимиама. Злоба эта продолжалась весьма долго, и не примирившись между собою, они дерзали приносить бескровную жертву. Однажды священник Тит тяжко разболелся. Он начал горько плакать о своем согрешении и послал ко врагу своему просить прощения. Но Евагрий не хотел, и слышать о том и начал жестоко проклинать его. Соболезнуя о таком тяжком заблуждении Евагрия, братия насильно привлекли его к одру умирающего. Тогда священник Тит, увидев своего врага, встал с помощью других с своего одра и, пав пред ним, слезно умолял простить его. Но Евагрий был так бесчеловечен, что, отворотившись от него, с остервенением воскликнул: "ни в сей жизни, ни в будущей не хочу примириться с ним!" Сказав это, он вырвался из рук братии и тотчас же пал на землю. Иноки хотели поднять его, но он оказался мертвым и совершенно уже холодным. Изумление иноков еще более увеличилось, когда священник Тит в то же самое время встал с одра болезни совершенно здравым, как будто бы он никогда и не был болен, и по просьбе иноков о своем исцелении рассказал им следующее. "Доколе я, находясь в тяжкой болезни, продолжал сердиться на брата своего, я видел ангелов от меня отступивших и плачущих о гибели души моей, а нечистых духов радующимися. Вот причина, почему я всего более желал примириться с братом. Но как скоро привели его сюда, и он начал проклинать меня падшего пред ним, то я увидел, что один ангел поразил его пламенным копьем, и несчастный мертвым пал на землю. А мне этот же ангел подал руку и восставил меня от одра болезни".

Итак, никогда не должны мы, братия, отказываться от дел милосердия, как телесных, так и духовных, ссылаясь на свою бедность, недостатки или трудность и не посильность для себя таковых дел. Кто не будет делать ничего, ничего и не получит, напротив, кто будет делать и малое, то через это малое получит много. Поэтому кто не может помогать много, помогай мало, но от чистого сердца и усердия. Кому не под силу творить дела милосердия телесного, твори духовные дела милосердия, помогай советом, добрым словом, утешением, старайся быть незлобивым, прощай обиды. За все эти дела милосердия мы получим великую награду, ибо помилованы будем и прощены в своих грехах на страшном суде Божием.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:05 pm

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Добродетель молитвы
Страсть осуждения




Чистота сердца, в чем она состоит и чем достигается? Почему только чистым сердцем обещает Господь видение Бога?



Источником всякого зла и пороков бывает в нас испорченное развращенное, сердце,

которое дает злое и порочное направление нашим мыслям и желаниям, а чрез то и самой деятельности. У доброго человека, с неиспорченным и добрым сердцем, и мысли бывают больше все добрые, располагающие его к добру и добродетелям, а у худого, порочного человека с развращенным сердцем и мысли бывают все худые, влекущие его к порокам. Это потому, что как добро, так и зло зависит от нашего внутреннего настроения и расположения нашего сердца: "ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф.15.19). Поэтому, чтобы освобождаться от грехов, пороков и преступлений и достигать праведности и святости, нужно, прежде всего, тщательно заботиться об исправлении своего сердца, об искоренении в нем злых и порочных наклонностей и желаний и воспитания наклонностей и желаний добрых. Чрез это достигается чистота сердца, Т.е. чистота помыслов, желаний и сердечных влечений и расположений. Поэтому чистый сердцем бывает тот, кто хранит чистоту и непорочность своих помыслов, тщательно оберегает себя от худых мыслей, желаний, влечений и расположений и подавляет их, не доводя до исполнения и осуществления на деле. Отсюда видно, что чистота сердца достигается не только удалением от худых дел, но и худых мыслей и желаний и состоит в освобождении от них. Как же можно достигнуть такого освобождения от худых помыслов, желаний и расположений?

«... Когда я подаю милостыню ...»

Спросил некоторый брат одного старца: "когда я подаю милостыню, то демоны унижают меня, будто бы я подаю мало и даю другому то, что для меня ничего не стоит". Тогда старец сказал ему следующую притчу. "Два земледельца жили в одном месте. Один из них посеял и собрал немного хлеба, хотя сорного и нечистого, а другой, поленившись сеять, не собрал ничего. В случае голода кто из них будет иметь пропитание? - Брат отвечал: тощ кто собрал немного хлеба, хотя и не чистого. Старец сказал ему: будем же и мы сеять немного, хотя даже и не чистого, чтобы нам не умереть от голода". Но этим не многим мы не должны все-таки утешать и успокаивать себя, чтобы коснеть в духовной лености и нерадении, но должны стремиться к высшему совершенству в духовных подвигах и добродетелях, зная, что, каков подвиг, такова и награда, и помня, как ничтожны труды наши и подвиги пред величием награды. Должны постоянно стремиться к высшему самоотвержению, к поднятию и несению тяжелого креста, чтобы получить мзду многую на небесах и быть там, где сам Христос.

Хочу быть монахом.

А как настойчива и непобедима, бывает эта жажда, какую проявляет силу воли в борьбе с препятствиями! В одно время к преподобному Антонию Великому приходит старец мирянин, по имени Павел, прозванный Простым, и стучится к нему в дверь. Антоний, вышедши, спрашивает его: "что тебе нужно? Хочу быть монархом, - отвечает Павел. Не можешь, сказал ему Антоний, тебе уже шестьдесят лет, и ты не перенесешь скорбей и лишений пустынной жизни. Я все буду делать, чему ты меня научишь, - отвечал Павел. Антоний, однако же, не хотел принять его и затворил за собою дверь. Три дня не выходил после этого святый из своей кельи, а Павел все стоял и не отходил от дверей. На четвертый день Антоний, наконец, по необходимости отворил дверь и, увидев Павла, снова стал прогонять его. "Невозможно мне умереть в другом месте, хочу здесь умереть", отвечал ему Павел и не шел от кельи. Антоний, наконец, согласился принять его, сказав: "можешь спастись, если будешь послушен и станешь делать все, что я велю". И начал Антоний в следующие дни вести такую суровую жизнь, какой не вел и в ранней молодости. Искушая Павла, он сказал ему: "стой здесь и молись до тех пор, пока я приду и принесу тебе работу". И ушедши, он не возвращался целую неделю, смотря, издали из пещеры, как Павел, палимый зноем, стоял неподвижно на одном и том же месте.

После этого Антоний велел ему плести веревку из пальмовых ветвей, и когда Павел с большим трудом сплел уже веревку в пятнадцать локтей, то Антоний, посмотрев, остался недоволен и велел ему расплести ее и плести снова. Старец исполнил и это. Между тем он четыре дня уже оставался без пищи. Опасаясь за него, Антоний, наконец, сжалилась над ним и велел накрыть на стол, а сам размочил в воде четыре маленьких сухих хлебца - один для себя и три для него. Сделав это, он стал на молитву, поставив с собою и Павла, и начал петь псалом. Двенадцать раз он пропел его, сотворив столько же молитв, чтобы и в этом испытать Павла. Потом сказал ему: "пойди, и ешь". Но как только он сел за стол и стал брать хлеб, Антоний сказал ему: "сиди и не ешь до вечера". Наступил вечер, а Павел все еще не ел. Тогда Антоний сказал ему: "вставай, помолись и ложись спать". Павел так и сделал. В полночь Антоний разбудил его на молитву, и продолжал молитвы до девятого часа дня. Приготовив потом трапезу, они снова стали на молитву, и сели есть уже поздно вечером. После затрапезной молитвы они немного уснули, а потом снова встали на молитву и пели псалмы от полуночи до девятого часа дня. Так испытывал преподобный Антоний терпение и смирение Павла в продолжение многих дней, и Павел не ослабевал. Не довольствуясь и этим, Антоний послал его обойти пустыню и через три дня возвратиться.

Павел исполнил, и это и когда возвратился, Антоний заставил его служить пришедшим к нему инокам и ничего не говорить и не есть, хотя Павел не вкушал пищи уже три дня. Павел исполнил, и это и стал служить гостям. Иноки спрашивают его, почему он все молчит? Но Павел, исполняя повеление Антония, ничего не отвечает им. Тогда Антоний сказал ему: "что ты молчишь? Поговори с братьями!" И Павел стал говорить. Принесли родственники Павлу сосуд с медом, и Антоний велел его разбить. Павел повиновался. Тогда Антоний велел ему снова собрать мед с земли без всякого сора, - Павел исполнил и это. Так испытывал Антоний старца в продолжение многих дней, и, наконец, видя, непобедимость его терпения и послушания сказал ему: "во имя Господа ты уже стал монахом", и, устроив ему келию, принял жить с собою. Так сильна и непобедима жажда спасения, когда душа осененная благодатью Божьею, проникается ею. Влекомый этою жаждою, человек не останавливается ни пред какими препятствиями, встречающимися на пути к спасению, и побеждает всякие испытания и искушения.

"раскрой свою пазуху и не впускай ветра!"

Не в нашей, конечно, воле находится и не от нас иногда зависит, чтобы в нас не являлись худые мысли и желания; они часто являются непроизвольно, против нашей воли и желания. Но от нас зависит противиться этим желаниям и побеждать их. А потому чистота сердца достигается посредством и неусыпного бодрствования над самим собою, наблюдения над самим собою, наблюдения над своими мыслями, чувствованиями и желаниями и постоянной борьбы с худыми помыслами и желаниями. Один брат пришел к авве Пимену и говорит ему: "авва, у меня много худых помыслов, и я в опасности от них!" Старец вывел его на открытый воздух и говорит ему: "раскрой свою пазуху и не впускай ветра! Не могу этого сделать отвечал брат - если этого не можешь сделать, то не можешь остановить и прилива помыслов, но твое дело противостоять им и бороться с ними". И нет сомнения, что эта борьба с помыслами есть самая трудная и должна быть самою продолжительною и упорною, чтобы достигнуть победы над ними и сохранить чистоту сердечную. Она продолжается всю жизнь, ибо всю жизнь и во всяком возрасте могут являться худые мысли и желания, и она требует постоянного и бодрственного внимания к себе и бдения над собою. Необходимо, чтобы мы постоянно следили за своими мыслями и чувствами, бодрствовали над своими желаниями, влечениями и расположениями, наблюдали за всеми внутренними движениями своей души, и подавляли их; отсекали прочь, если они греховные и порочные. Поэтому, когда вопросили авву Аммона, какой путь есть путь тесный и прискорбный, то старец отвечал: "путь тесный и прискорбный есть обуздание своих помыслов и отсечение собственных пожеланий для Бога".

Это и значит: "вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?" (Мф.19.27). Но за то этот путь есть самый верный и единственный к достижению праведности пред Богом и святости. Кто хранит свое сердце чистым от худых мыслей и желаний, постоянно борется с худыми влечениями и подавляет их, тот только и может избегать греховных и порочных дел и жить добродетельно. Кто следит неусыпно и бодрственно за своими мыслями и желаниями, тот в корне подавляет в себе всякое зло и не дает возможности пробиваться ему наружу, переходить в жизнь и деятельность. Поэтому, пресекающий и удаляющий от себя всякие греховные мысли и желания, он этим уже самым предохраняет себя от худых дел и очищает свою душу от страстей и пороков, располагает себя к добру и добродетели.



Сам Бог посылал ему пищу для трапезы.

Был в Египте один инок, который жил в самой дальней пустыне и много лет подвизался в добродетели. Любил он безмолвие, проводил дни и ночи в молитвах, песнопениях и созерцании, и достиг уже такого высокого совершенства, что удостоился нескольких Божественных видений. Сам Бог посылал ему пищу для трапезы. Всякий раз, как ощущал потребность в ней, он входил в свою пещеру и находил там пищу. Уже он почти уверен был в венце небесном, имел его почти в руках, но это самое самомнение и послужило причиною его падения. Когда он дошел до такой уверенности, в сердце его неприметно вкралась мысль, что он выше всех других в своей жизни и подвигах и достиг уже полного спасения и святости. В таких мыслях он стал полагаться на себя и свои высокие подвиги, стал считать их уже достаточными для получения Блаженства, и в нем незаметно стала зарождаться беспечность и леность, стала охладевать жажда к подвигам. Уже не с прежнею бодростью встает он от сна для молитвы и песнопений; ленивее стал к молитве, и пение его становится не так уже продолжительным. Душа захотела покоиться, ум пал долу, и помыслы стали блуждать по миру земному. Беспечность втайне уже овладела им, и только прежний навык несколько сдерживал ее, поддерживая его в прежних подвигах. Еще входя по вечерам после обычных молитв в пещеру, он находил там иногда хлеб, посылаемый Богом, и питался им. Но так как он не изгонял из своего ума негодных помыслов, не боролся с леностью и нерадением, то они росли, а он все более подчинялся им. И вот вдруг похоть страстная овладела его мыслями и стала влечь его в мир. Но он пока еще борется и с нею, удерживается от её влечения и, поддерживаемый прежнею привычкою к подвигам, и следующий день провел еще в обычных подвигах. Когда же после молитвы и песнопений вошел в пещеру, то хотя и нашел приготовленный там хлеб, но он был уже не так чист, как прежде, а с сором. Он удивился и несколько опечалился, однако же, съел его. Настала третья ночь, и ум его еще сильнее стал предаваться любострастным помыслам. Воображение его представляло ему нечистые мечты так живо, как бы они сбывались на самом деле. Не смотря на это, еще и на третий день он продолжал свои подвиги, молился и пел псалмы, но уже не с чистым расположением, а рассеянно, часто оборачиваясь по сторонам и развлекаясь мыслями. Вечером, вошел в пещеру, он хотя и нашел хлеб, но как бы изъеденный мышами и собаками, а вне пещеры разбросанные сухие остатки его. Тогда он стал сетовать и жаловаться, но не на себя, а на Бога, однако же, вкусивши пищи, расположился на покой. Тут помыслы во множестве нападают на него, побеждают, пленяют его ум и, как пленника, тотчас увлекают его в мир. Оставив свою пустыню, ОН ночью ушел в селение. И погиб бы сей старец, погубив все свои долговременные труды и подвиги, если бы Господь не взыскал его своею милостью, возвратив его с пути, и не привлек к покаянию. С этого времени он всю жизнь свою каялся и плакал, и Господь простил его, только пищи от Бога он более не получал, а питался своими трудами.

Победить в себе худые мысли можно только мыслями добрыми; побороть в себе худые желания и влечения можно только противопоставив им желания добрые и богоугодные. А потому кто борется с худыми помыслами и желаниями, тот воспитывает в себе в то же время желания и расположения добрые и приучает себя к добру. Да и самая борьба с худыми помыслами, желаниями, влечениями и расположениями и победа над ним и возможна только чрез усиленные подвиги в добродетелях, потому что худые мысли и желания, как и всякие другие страсти, всего успешнее пресекаются и побеждаются противоположными им делами и подвигами в добродетелях.



Против невоздержности языка и брани.

Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. Ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак.1.19-20).

Привыкают многие из нас, братия, все дела для нас неприятные решать и вершить бранью. Бранью иные стараются отомстить, когда кто обижает, притесняет их. Бранью стараются даже иногда вразумлять других, когда видят, что кто-нибудь поступает незаконно, несправедливо, заблуждается, погрешает. Бранью иные даже и сами отвечают, когда кто делает им справедливые укоризны, внушения, вразумления. Везде слышится у нас брань. Ругаем и своих семейных и домашних, ругаем и чужих, и все думаем, что мы поступаем правильно, что этою бранью вразумляем, научаем, наставляем, так что этой своей брани мы и грехом даже не считаем, а напротив готовы считать каким-то подвигом благочестия. Слова: "поругать, побранить" кого у нас часто заменяет собою слова вразумить, наставить, так что и самые то наши вразумления и наставления всегда высказываются в виде ругани, брани, оттого-то они и не вразумительны.

Уж подлинно; что язык есть неудержимое великое зло для человека. Сколько каждый день праздных, гнилых, бесполезных или обидных слов извергается этим языком каждого, а за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: "ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишь ея" (Мф.12.З6,З7), а сколько им сеется вражды, не согласий, распрей, обид, оскорблений, огорчений? И все это чрез брань, чрез злоречие? Достигаем ли мы бранью и руганью того, чего желаем?

Никогда бранью и злословием нельзя достигнуть ничего доброго и полезного, ибо брань есть зло, а злом никакого добра нельзя достигать. Брань язвит другого человека, обижает; оскорбляет его, а потому она никогда не может вызвать и пробудить в нем какое-нибудь доброе чувство, укор совести, или раскаяние, а напротив всегда вызывает в нем гнев, ярость, ненависть, злобу, которые окончательно подавляют все добрые чувства, какие в нем есть, и ожесточают его. А потому она не исправляет человека, не отвращает его от зла, а вызывает только на большее зло и заставляет еще более упорствовать в нем; не размягчает души человека, а только сильнее ожесточает ее, не побеждает в нем зло, а только раздражает и усиливает его. Поэтому, если ты думаешь бранью вразумить обижающего, притесняющего тебя, исправить его, остановить в его неправде, то ты не вразумляешь его, не исправляешь, не останавливаешь, а только еще более возбуждаешь в нем злобу, вооружаешь против себя и увлекаешь на большую неправду, обиду, притеснение. Итак, чего же ты домогаешься, чего думаешь добиться бранью от обидчика? Думаешь ли ты смирить его, пробудить укор совести, разжалобить, размягчить? Но ты сам ожесточаешь его, раздражаешь и усиливаешь злое враждебное чувство к себе. Думаешь ли дать отпор ему бранью, пресечь, остановить предотвратить обиду? Но он в раздражении сильнее увлекается к обиде, и не остановится, а еще более тебя обидит. Думаешь ли ты отомстить ему бранью, уязвить, уколоть его, и тем причинить ему нравственную боль? Но он в ожесточении никогда не почувствует этой боли, как ожесточенный воин не чувствует легкой раны, нанесенной неприятелем, но боль эта, заглушаемая еще более сильным порывом гнева и негодования, увлекает, его только на более сильное мщение, и он отомстить тебе всегда сильнейшею обидою, притеснением, оскорблением.

... брань, как проявление внутренней злобы.

Как бессильна и бесцельна брань против обид и оскорблений, так бессильна она и для научения добру. Ты часто ругаешь других, в особенности же своих семейных домашних, когда видишь, что они делают не по тебе, ругаешь жену, детей, сноху, если в заключении своих сокамерников, когда видишь их ошибки, промахи, неуменье, заблуждение, замечаешь пороки. Этою руганью ты, конечно, хочешь исправить их, вразумить, научить добру. Но вразумляешь ли, наставляешь ли ты их, когда бранишь всякими жестокими и непотребными словами? Когда ты бранишься даже с этою целью, то в тебе самом преобладает не доброе чувство, а кипит зло; ты подбираешь и высказываешь не назидательные и вразумительные слова и выражения, которые бы трогали и размягчали сердце вразумляемого, а язвительные, оскорбительные, которые и в нем тоже вызывают злобу, гнев. Поэтому брань, как проявление внутренней злобы, никогда не проникает в сердце другого человека так, чтобы благотворно действовала на него, но всегда действует только на его дурные стороны и вызывает зло. Матерные слова не размягчают сердца людские, не пробуждают в них сознание, раскаяния в худо сделанных делах, не вызывают добрых сердечных расположений к исправлению и желанию загладить свою вину, но всегда сквернословие только заглушает и подавляет добрые расположения. Брань, пробуждая гнев в человеке и вызывая в нем досаду злобу, заставляет своего пленника обращать внимание не на свои пороки, ошибки, заблуждения, которые порицаются совестью, а отыскивает в своем противнике соответствующие им большие недостатки и пороки, и даже выдумывать их для него, чтобы сильнее язвить ими его самого. Оттого всегда и бывает так, что когда мы кого укоряем или браним в каком проступке и пороке, то мы укоряем себя и часто с целью скрыть свои большие грехи, чем у других. Спаситель предостерегает нас от осуждения и тем более сквернословия: "что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего ... " (Мф.7.3-5). И в этом взаимном обличении никто не думает о своих недостатках и пороках, а отыскивает их только в другом и указывает на них. Пользы, таким образом, от такого бранного обличения никому и никакой, обе стороны только ожесточаются, а для других соблазн.

Злоба никогда не уничтожит злобы.

Слово Божье повелевает добром побеждать зло, а не воздавать злом за зло, или ругательством за ругательство (1 Петр.3.9). Ибо, какою мерою мерите, такою и вам будут (Мф.7.2), говорит Спаситель. Зло по самой природе своей и способно порождать только зло, а потому оно никогда не вызовет в другом добра, а возбуждает тоже зло. "Злоба, говорит преподобный Пимен Великий, - никогда не уничтожит злобы; но если кто сделает тебе зло, ты ему сделай добро, и добро твое победит его злобу". Поэтому, если ты хочешь пресечь или предотвратить обиду оскорбление, злословие, по ношение, то никогда не прибегай к тем же самым средствам, которые только еще более раздражат противника, и усилят его обиду и оскорбление тебе, но побеждай его злобу кротостью и смирением, и ты победишь его. Перенеси обиду в духе кротости и покорности воле Божией, и обидчик сам отстанет от тебя. Сделай ему добро, и он сам устыдится своего злословия и раскается в обиде. Ругал и проклинал некогда царя Давида в его изгнании муж израильский Семей, поносил его всякими бранными и укоризненными словами, бросал в него каменьями, но Давид с кротостью и смирением перенес это оскорбление, запретив своим воинам отомстить ему за себя, когда они того желали. И после этот же самый Семей первый вышел ему в сретение, когда он возвращался из изгнания на царство, и слезно просил у него прощения.

"худое слово и добрых людей делает худыми; а доброе слово и худых делает добрыми",



Желаешь ли ты кого научить, наставить, вразумить, исправить от заблуждения и порока, учи не бранью, вразумляй не злословием и руганью, а говори ему кротко, снисходительно, наставляй в духе любви и терпения, и тогда кротость твоя смягчит его жестокость, любовь и терпение размягчит его сердце к добру и победит его упорство. Однажды один из учеников преподобного Макария Египетского, встретив языческого жреца, вздумал вразумлять его в тщете идольской прелести бранными словами и так оскорбил его своим злословием, что разгневанный жрец чуть не убил его. После этого встретил того же жреца сам преподобный Макарий, и одним дружеским приветствием так привлек его к себе, что тот, остановив его, сказал: "твое приветствие меня поразило, и я вижу, что ты человек Божий". Когда же Макарий вступил в беседу с ним, то так тронул его своими кроткими словами и наставлениями, так размягчил и умилил его душу, что идолопоклонник тотчас же пал к ногам преподобного и воскликнул: "я вижу, что ты человек Божий; умоляю тебя, сделай и меня христианином". Указывая на этот случай, преподобный Макарий говорит: "худое слово u добрых людей делает худыми; а доброе слово и худых делает добрыми". Хочешь ли знать другое средство той же высокой кротости и любви, как вразумлять заблуждающихся, впадающих в порок, дабы с большим успехом, чем ругань, прилагать это средство к вразумлению своих заблуждающихся соседей и близких?

"О чем ты плачешь, отец святый?

Жила в Египте некоторая благочестивая христианка по имени Таисия, которая, посвятив себя Богу в молодых еще летах, расточила, все свое имение на дела богоугодные; благотворила монастырям, помогала бедным. Но потом, испугавшись нищеты и лишений, чтобы поправить свое состояние, она впала в искушение, и, оставив свою добродетельную жизнь, стала жить в блудном грехе, добывая тем деньги. Тогда отцы одного скита, которому она помогала, упросили своего настоятеля Иоанна Колова, чтобы он шел и вразумил несчастную, обещаясь самим молиться, чтобы Господь помог ему спасти душу погибающей. Пришел Иоанн в её роскошные палаты и постучался в дверь, но его не впустили. Тогда Иоанн велел служанке передать своей госпоже, что он принес ей драгоценность, и был впущен. Вошел инок, сел около Таисии, и молча, взглянув на нее, поник головою и горько заплакал. Таисия смутилась. "О чем ты плачешь, отец святый? - спросила она. Как же мне не плакать, отвечал Иоанн, когда я вижу, что ты забыла Бога вечного, презрела светлый чертог Его и угождаешь диаволу своими делами"! Эти слова, как огненная стрела, пронзили сердце Таисии и привели ее в глубокое раскаяние, так что она тотчас же оставила свою греховную жизнь и удалилась вместе с иноком в пустыню.

Знай, что инок этот служит соблазном для других учеников. Дух хульный.

Был в числе учеников преподобного Паисия Великого некоторый злонравный, с ожесточенным сердцем инок. Вместе с другими учениками и он также приходил к преподобному, чтобы слушать его боговдохновенные наставления, но пользы от этих наставлений не воспринимал. Напротив он только издевался после над этими наставлениями перед братиею, осмеивая их и превратно толкуя. Знал это преподобный и скорбел душою, но обличить его не решался, чтобы еще более не ожесточить его. Наконец сама братья не вытерпела его издевательств над преподобным, и не перенося более его развращенных и богохульных слов, собрались с жалобою к преподобному. Преподобный в это время молился, и вот он услышал вдруг таинственный голос: знай, что инок этот служит соблазном для других учеников. Нужно обуздать его бесчинство и исправить заповедями. Паисий на этот голос отвечал: давно бы я сделал это, если бы знал, что своими увещаниями могу я его исправить. Но я вижу, что диавол готов окончательно погубить его, а потому и не осмеливаюсь сказать ему, что-нибудь жестокое, дабы он, рассердившись на меня, не вышел из числа братии и не возвратился в мир. И тогда я буду виновен пред Богом, что не мог потерпеть и единого брата, пленённого врагом. О нем следует молиться, чтобы он излечился от этой страсти. Сказав это, преподобный еще усерднее стал молиться об иноке, и вот в молитве вдруг видит, что дух хульный выходит из уст инока. В тоже время явился и сам инок с повинною и, припав к ногам преподобного, каялся и просил у него прощения, обещаясь исправить свое житие. И он действительно после того исправился и сделался великим подвижником.

"я изнуряю того, кто меня изнуряет. Не любя трудиться, он внушает мне охоту к странствованию из-за тщеславия".

Однажды начали беспокоить Макария Великого тщеславные помыслы, побуждая его отправиться в Рим для того, чтобы там прославиться чудесами, ибо в нем благодать Божия сильно действовала на духов нечистых, изгоняя их из людей. Долго беспокоили его эти помыслы, но он не слушал их. Тогда они, вооружившись на него сильнее, стали гнать его вон. И вот святый упал на пороге своей кельи, и, упершись в него ногами, говорил, мучившим его демонам тщеславия: "тащите меня, демоны, если можете. Своими же ногами я не пойду в другое место. Если не сдвинете меня, не послушаюсь вас, буду лежать так до вечера" Пролежав долгое время неподвижно, он встал, наконец, когда был уже глубокий вечер. Но с наступлением ночи демоны опять начали беспокоить его теми же помыслами. Тогда святый встал, взял корзину, насыпал в нее меры две песку и, положив себе на плечи, стал ходить с нею по пустыни. Здесь с ним встретился Феосевий, урожденец антиохийский, и сказал ему:

"Что ты несешь, авва? отдай мне свою ношу и не изнуряй себя". Но Макарий сказал ему: "я изнуряю того, кто меня изнуряет. Не любя трудиться, он внушает мне охоту к странствованию из-за тщеславия". Долго ходил он так по пустыни, и возвратился в свою келию, изнурив тело.

... оплакивай грехи свои и не давай себя в обман.

В одно время авва Геласий был, возмущаем помыслами, побуждавшими его удалиться из своей общежительной обители в пустыню для того, чтобы избегнуть забот и попечения о братии. Борясь с этими помыслами, старец взял пальмовую палку и начал ходить по двору монастырскому. Утомившись, он садился на несколько времени, а потом, встав, опять ходил. Когда настал вечер, он говорит своему помыслу: странствующий по пустыни не хлебом питается, но травою; а ты по немощи своей съешь небольшой овощ. Сделавши так, он опять говорит своему помыслу: пустынник спит не под кровлею, а на открытом воздухе; и ты так сделай. После этого он ложится и спит на дворе. Проходив, таким образом, по монастырю три дня, вкушая вечером немного цикория, а ночь, проводя под открытым небом, он утомился. Тогда, укоряя возмущавший его помысел, он обличил его так: "если не можешь совершать дел пустынных, то сиди в своей келье, молись Богу, оплакивай грехи свои и не давай себя в обман. Око Божие везде видит дела человеческие, ничто не скрывается от него, и оно знает делающих доброе".

... если не можешь снести наказания, то не воруй и не ешь чужого.

Авва Зенон путешествовал раз в Палестину. Утомившись от пути, он остановился в одном месте и сел для принятия пищи у огуречного огорода. Помысел говорит ему: возьми один огурец, ибо что в этом важного? Но он отвечал своему помыслу: воры подвергаются наказанию; итак испытай себя, можешь ли ты перенести наказание. Сказав это, он встал на том же месте. Обратился лицом к солнцу и так пять дней простоял на солнцепёке. Изнемогши от зноя, он, наконец, сказал сам себе: не могу снести наказания. Потом сказал своему помыслу: если не можешь снести наказания, то не воруй и не ешь чужого.



Только здоровым глазом мы можем взирать на солнечный свет и видеть его. а для больного глаза этот свет невыносим и причиняет ему боль. страдание.

Бесчисленны и многоразличные средства, которыми мужи благочестивые вели борьбу с худыми помыслами и желаниями и побеждали их. Но все эти средства состоят в подвигах добродетелей. Таким образом, кто постоянно ведет борьбу с худыми помыслами и желаниями и побеждает их, тот, очищает свое сердце и освобождает свою волю от пороков, постоянно упражняет себя в подвигах добродетели, а потому и живет безгрешно и добродетельно. Чрез это он достигает праведности пред Богом и святости. Ибо, очищая душу и сердце от худых мыслей и желаний, он этим самым предохраняет себя от пороков и грехов, потому что когда побеждены, бывают худые мысли и желания, тогда легко побеждается и внешний грех. Христианин, стремящийся к чистоте сердечной, побеждает греховные помыслы и желания добродетельными подвигами, воспитывает и вкореняет в своем сердце любовь к добру и творит добро. Потому то, Господь только чистым сердцем обещает, что они Бога узрят, ибо только чистые сердцем могут быть праведными и святыми, Т.е. свободными от грехов и добродетельными. А только мужи праведные и святые и могут видеть Бога и блаженствовать с Ним.



Чистота сердца – это,

когда душа праведная и непорочная, непомрачена грехами и украшена добродетелями, такая душа бывает всегда мирна, спокойна и радостна и здесь на земле. Ибо свободная от грехов и пороков, ничем она не мучится, не тяготится, совесть не обличает ее за эти грехи и не мучит страхом будущего возмездия за них и наказания. Поэтому и в здешней жизни она бывает бестрепетна и безмятежна по отношении к жизни будущей, так как дерзновенно надеется на получение от милосердия Божия Блаженства, а в будущей жизни она дерзновенно предстанет пред престолом Всевышнего и способна будет безбоязненно, взирать на лице Божие и созерцать Его, наслаждаясь полным блаженством. Ибо только чистая и непорочная душа может взирать на лице Божье без страха и мучения совести. Грешная же душа не может, ибо она подавляется страхом и мучением совести за грехи свои. Потому то Слово Божие уподобляет чистое сердце человека чистому здоровому глазу. Только здоровым глазом мы можем взирать на солнечный свет и видеть его, а для больного глаза этот свет невыносим и причиняет ему боль, страдание. Так и свет лица Божия доступен только чистому сердцу и непорочной душе. Она только может взирать на лице Божье и наслаждаться блаженством от такого созерцания. Для грешной же души свет духовный, благодать Божия служит только источником страха и мучения, почему грешная душа не может видеть Бога.



Советы.

Когда братья мы впадаем иногда в грехи и пороки, мы должны тотчас же вставать от них и всеми силами стараться освободиться и исправиться, очистившись от них покаянием. Еще лучше предохранять себя от этих грехов и пороков и не допускать их постоянным бдением над самим собою, охранением себя от худых мыслей и желаний, которые влекут к этим порокам, неусыпною борьбою с ними, когда они в нас являются, и победою над ними чрез противоположные им подвиги в добродетелях. Кто побеждает в себе худые мысли и желания, тот подавляет грех и порок в корне, и искореняет их, сохраняя свою душу и сердце чистыми и неповинными пред Богом и украшая их добродетелями. А только чистые сердцем Бога узрят.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:09 pm

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Добродетель миротворчества
Страсть уныния, (зависти)


Высокое значение христианского миролюбия; на чем оно утверждается, как и чем достигается?



Христиане все братья между собою, как члены одной христианской семьи - святой Церкви.

В ночь на Рождество Господа нашего Иисуса Христа, ангелы воспевали на небе дивную песнь, которую слышали Вифлеемские пастыри: "слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук.2.14). Воплотившийся Богочеловек Христос принес с собою мир на землю. Принес Он прежде всего и даровал людям мир с Богом, исходатайствовав нам у Него полное прощение и отпущение наших грехов, и усыновив нас Богу Отцу. А чрез это Он водворил мир и между людьми, собрав всех нас, верующих в Него, в одно духовное царство - Свою святую Церковь, как бы в одно великое семейство, и сделав нас, чрез усыновление Богу Отцу, братьями между собою, членами одной великой христианской семьи. Отсюда земное царство Божие, т.е. земная церковь Христова, должно быть царством мира и любви, и все мы, верующие во Христа, должны жить в любви и мире между собою, как сыны Божии и братья между собою, как члены одной христианской семьи - святой Церкви. Поэтому истинными сынами Божиими только и могут называться те христиане, которые, как сами хранят мир со всеми другими людьми, так заботятся о водворении этого мира и между другими своими ближними, как братьями между собою.



Как же нам достигать мира?

Взаимный мир может утверждаться только на взаимной любви и кроткой уступчивости друг другу. Поэтому кто желает жить со всеми в мире и водворять такой мир даже между другими, тот должен обладать, прежде всего, сам высокими душевными качествами сердечной доброты и любви к ближнему, соединенной с кротостью и уступчивостью характера. Терпение и снисходительность к другим служат главным средством для поддержания мира. Истинно миролюбивый человек ищет не своих преимуществ над другими, не ограждает свои только права, хотя бы и законные, но заботится об умиротворении души ближнего. Поэтому иногда и отказывается от своих прав, умалчивает о своей правоте, чтобы не раздражать ближнего.



Видишь ли этого голубя? Это - ворона, отвечал другой.

Два брата, желая жить вместе, поселились в одной келье. Один из них так рассуждал сам с собою: буду делать только то, что угодно брату моему. Равным образом и другой также говорил: буду исполнять волю брата моего. Они жили много лет в полной любви. Тёмный дух позавидовал двум братьям во Христе, для этого пришел и стал у дверей, представляясь одному из братьев - голубицею, а другому - вороною. Вот один из братьев сказал другому: видишь ли этого голубя? Это - ворона, отвечал другой. И начали они спорить между собою, один говорит то, а другой - другое. Наконец они встали, Дрались до крови, к полной радости врага, и разошлись. Спустя три дня они пришли однако же в себя и просили друг у друга прощения. Тут они рассказали друг другу, чем каждому из них представлялась виденная птица, и узнали в этом искушение врага. После этого они жили уже неразлучно до самой смерти. Поэтому и нужно быть осторожным и осмотрительным в своих словах и действиях, терпеливым и снисходительным к противоречиям других, их слабостям, ошибкам и заблуждениям, и благоразумным в их врачевании, чтобы не раздражать их.



Как можно хранить и поддерживать мир со всеми и устраивать его даже между другими нашими ближними?

Нельзя хранить и поддерживать мир с другими, питая в сердце злобу, ненависть, презрение к ближним. Злоба всегда вскипит и прорвется наружу, разрешившись ссорою, бранью, враждою. Нельзя также сохранить и удержать этот мир с ближними без всяких уступок с своей стороны, пожертвований, самоотречения. Не только что Домогающийся чужого, но даже требующий всегда и во всем своего и не желающий никому ни в чем уступить всегда может войти в столкновение с другими и вызвать вражду. Поэтому одна только сердечная доброта и высокая любовь к ближним, соединенная с кротостью в обхождении и обращении с другими людьми, могут приводить нас к миру со всеми ближними и способствовать к его поддержанию и сохранению. Любовь и кротость заставляет нас с одной стороны остерегаться, чтобы самим не подавать никакого повода к нарушению мира с ближними, к возбуждению неудовольствия или вражды против нас наших ближних словом или действием, а с другой стороны побуждают устранять или прикрывать и всякий повод к нарушению этого мира, подаваемый ближними. Ибо только: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13.4-7). Поэтому, кто ищет мира с другими и стремится к нему, тот воспитывая в своем сердце любовь к ближним, и действуя всегда в духе этой любви и кротости, должен во-первых всячески стараться, чтобы не только не обижать никого самому, но и не подавать никакого повода к огорчению, досаде или оскорблению своего ближнего. А для этого он должен быть осторожен и осмотрителен в своих словах и действиях, должен строго следить за собою, чтобы не вызвать кого на вражду и ссору неосторожным словом или нетерпеливым, необдуманным действием. Мир с ближним часто нарушается от одной нашей нетерпеливости, неосторожности, или неосмотрительности. Часто одно неосторожное слово, нетерпеливое действие ведет к нарушению доброго согласия с ближним и вызывает ссору, вражду. Не редко также безрассудное упрямство и упорство, настойчивость в своем мнении и нетерпение к противоречию других ведет к распрям и ссорам.



Примирения всегда должно искать тотчас ...

Стараясь предотвратить всякий повод к несогласию и вражде с ближними осторожностью и осмотрительностью в словах и действиях и снисходительною терпеливостью к слабостям других, должны мы также стараться всякое возникшее уже несогласие или вражду прекращать и погашать всеми зависящими от нас средствами. Не в нашей воле иногда бывает избежать недовольства или вражды к нам со стороны других, но от нас зависит во время прекратить и рассеять эту вражду в сердце другого. Такое прекращение и пресечение вражды с ближними достигается посредством примирения, которое может состояться тогда, когда мы оказываем смиренную покорность пред разгневанным и раздраженным против нас братом, просим у него прощения, если мы его оскорбили, и сами прощаем, если нас кто оскорбил. Примирения всегда должно искать тотчас же после возникшей ссоры или вражды, получения обиды или нанесения ее. Ибо чем дольше продолжается и таится вражда в нашем сердце, тем сильнее она в нем разрастается и укореняется, тем больше нас мучит и беспокоит злоба. Напротив, при самом начале она легче погашается и скорее искореняется из сердца. Поэтому мужи праведные и благочестивые полагали себе за правило не ложиться спать, не входить в келью, иногда не вкушать пищи и пития прежде, нежели примирятся с разгневанным на них братом. Авва Исаак говорил: "никогда не вносил я в келию свою помысла против брата, который оскорбил меня; также старался не оставлять и брата в келии его с худым помыслом против меня".

"прости мне, твоя добродетель больше моей".

Святый Епифаний послал однажды за аввою Иларионом и просил его так: "приди ко мне, повидаемся прежде разлучения нашего с телом". Когда пришел авва Иларион, они обрадовались друг другу. Во время обеда принесена была пища. Епифаний, взяв ее, подавал авве Илариону. Но старец говорит ему: "прости мне! с того времени, как принял я монашеский образ, не ел ничего заколотого". На это Епифаний ему ответил: "а я с того времени, как принял монашеский образ, не давал уснуть никому, кто имел, что либо против меня, и сам не засыпал, если что имел против кого". Старец сказал: "прости мне, твоя добродетель больше моей".

Примирения с разгневанным братом и пресечения вражды нельзя достигнуть иначе, как чрез смирение себя пред ним и кроткое самоунижение. Часто бывает между нами, что мы, находясь в ссоре и вражде с своим ближним, иногда и желали бы примириться с ним, но нам не хочется заговорить об этом первыми, или идти с повинною к своему врагу, чтобы просить у него прощения. Мы считаем себя обыкновенно всегда правыми и неповинными в возникшей ссоре, или вражде, а виним во всем своего противника, почему и ждем от него извинения и покорности себе, желаем, чтобы он первый просил у нас прощения. Но это не есть истинное миролюбие, и при таком условии мир с ближними не может достигаться.



Истинно миролюбивый человек в примирении с ближним ищет не удовлетворения себе или возмездия за понесенную обиду, но единственно умиротворения души ближнего.

Поэтому не о себе он заботится, не о восстановлении своих нарушенных прав хлопочет, ища примирения с ближним, но желает единственно угашения гнева и вражды в его сердце, умиротворения его души и восстановления прежнего с ним доброго согласия, зная, что когда водворится этот мир в душе ближнего, мирен будет и он сам. Вследствие этого, ища мира со своим противником, он никогда не скрашивает себя пред ним и не обеляет, но напротив только порицает и осуждает. Он не старается оправдать или защитить себя и обвинить его, выставив свою правоту и его неправду, но напротив себя только одного винит во всем, и оправдывает своего противника, хотя бы он был и действительно виноват в случившейся ссоре, вражде или обиде. Ибо обвинение во всем противника и оправдание пред ним себя не размягчает его сердца, не умиротворяет его души, а напротив только еще более раздражает его и ожесточает, почему и ведет к большей вражде, а не к миру. Напротив же, когда он видит своего противника, являющегося к нему с повинною и покорною головою, смиряющего себя пред ним, самоунижающего, той сам он смиряется пред ним, сердце его размягчается, гнев утихает, и тогда невольно приходит он к сознанию своей вины и неправоты, чистосердечно сознается в них, извиняется и кается.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:09 pm

8. Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Любишь ли ты правду и готов ли за правду и благочестие даже и пострадать?

Не боялся ли ты насмешек со стороны своих товарищей и знакомых, безумно и легкомысленно осмеивающих твои частые посещения храма Божия, твоё благоговеяние перед святыми церквями и иконами, перед которыми должно обнажать голову и осенять себя крёстным знамением?

Не стыдился ли ты людей, осмеивающих твоё уважение к уставам святой Церкви (относительно постов, церковных обрядов), осмеивающих твою любовь и сострадание к бедным и несчастным, свою заботу о души своей?

Не смалодушничал ли ты и не согласился ли с теми, кто кощунственно осмеивал святое учение матери- Церкви?

Помни, что Господь сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прилюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придёт во славе Отца Своего…».

Люби правду и ненавидь неправду. Высказывай святую правду прямо, смело и обличай с кротостью и терпением неправду, чтобы царствовала правда, а неправда была посрамляема и не поднимаема с наглостью высоко свою голову. Но и в этом отношении нужно все-таки придерживаться благоразумия и помнить, что:

А) не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается и когда есть лица, к этому призванные своей должностью;

Б) когда предвидим, что слово правды ввергает нас в явную опасность, а пользы от этого слова всё равно не выйдет никакой, в таких случаях лучше тайно помолиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, ибо добродетель так же требует умеренность и благоразумия, так что без благоразумия и рассудительности добродетель часто теряет свою уверенность и превращается в дело бесславное и даже вредное.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:09 pm

9. Блажени, егда поносят вам и изженут и рекут всяк зол глагол на вы лжущие мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

(Блаженны вы, когда осуждают вас и изгоняют и всячески злословят вас за меня, радуйтесь и веселитесь, потому что награда ваша велика на небесах).

Любишь ли ты Господа Иисуса Христа и Спасителя твоего, избавившего тебя от вечной смерти Своим крёстным страданием? Любишь ли ты Его так, что готов душу свою положить за верность Богу и Его святому Закону?

Усердно ли стараешься исполнить эти Божественные заповеди, ведущие нас ко спасению и прилагаешь ли ты усилия для обуздания плоти с её страстями и похотями, с её ненасытностью, жаждою ко грешному своеволию и порокам, ведущим к вечному осуждению?

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:16 pm

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]


[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]




[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Администратор
Администратор
avatar

Сколько лет вы практикуете : Достаточно)))Чтобы понимать,когда мне пытаются вешать лапшу на уши
Сообщения : 60721
Дата регистрации : 2012-09-14

СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   Чт Июн 12, 2014 1:17 pm

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА,  полный расшифрованный вариант, очень хорошо читать в трудные минуты.
Очень полезно читать их беременным женщинам.

_________________
Коли кто дал, то трижды ему вернется, а коли кто взял, то трижды с него взыщется.  
Кто клевету сказал, тот на себя свое зло и забрал!
Гадости о других говорит тот, кому заняться не чем!
Настоящий Мастер - служит Силам, а не тратит время на перемывание костей другим. 



Я НЕ ОКАЗЫВАЮ УСЛУГ ПО ПРИЕМУ ЛЮДЕЙ. ТОЛЬКО ДИАГНОСТИКА.
Страница в контакте
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]
Вернуться к началу Перейти вниз
http://www.salonmagii.com
Спонсируемый контент




СообщениеТема: Re: Заповеди блаженства   

Вернуться к началу Перейти вниз
 

Заповеди блаженства

Предыдущая тема Следующая тема Вернуться к началу 
Страница 1 из 2На страницу : 1, 2  Следующий

Права доступа к этому форуму:Вы не можете отвечать на сообщения
ТЕНИ ЗАБЫТОГО ПРОШЛОГО :: МОЛИТВЕННОЕ СЛОВО :: МОЛИТВЕННОЕ СЛОВО-